Проблема культурного синтеза Запада и Востока в философии Арнольда Тойнби (1889-1975)

 

Проблема культурного синтеза  Запада и Востока в философии  Арнольда Тойнби (1889-1975).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ  КИТАЯ И ЯПОНИИ……………………5

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЕ И  НРАВСТВЕННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ КОНТАКТОВ МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ………………………………….8

ГЛАВА 3. СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ЕДИНСТВЕ ВОСТОКА И ЗАПАДА………………………………………………………………………….12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Вопросы культурных взаимоотношений  между цивилизациями неоднократно поднимались в работах различных философов, историков, социологов. Для истории человечества с давних времен характерно культурное противостояние Востока и Запада как духовного и материального, традиционного и инновационного, индивидуального и коллективного. Актуальность данной темы трудно переоценить во времена глобального объединения людей посредством международных экономических связей, усиливающихся политических и культурных контактов, а также новейших средств массовой коммуникации, таких как телевидение и Интернет. В условиях, когда планета становится единым домом человечества, многие противоречия, конфликты, проблемы могут перерасти локальные рамки и приобрести глобальный, общемировой характер. И от того, как представители различных цивилизаций смогут решать эти проблемы, зависит будущее всего человечества.

Английский историк  и социолог Арнольд Джозеф Тойнби рассматривает взаимоотношение цивилизаций Запада и Востока с точки зрения вестернизации последних. При этом контакт между столь различными по своей культуре цивилизациями не может оставаться односторонним и неизбежно влечет ряд последствий, как негативных, так и положительных.

При раскрытии данной темы я поставила перед собой  следующие задачи:

• ознакомится с творчеством Арнольда Джозефа Тойнби;
• проследить историю контактов между западной и восточной цивилизациями на примере Японии и Китая;
• ознакомится с последствиями проникновения в целостную культуру чужеродных культурных элементов;
• проследить пути дальнейшего развития Запада и Востока, согласно прогнозам английского историка. 

В первой главе я рассматриваю историю вестернализации Китая  и Японии, как ее видел английский профессор.

Вторая глава посвящена  рассуждениям А.Дж. Тойнби о последствиях контактов между цивилизациями

Третья глава раскрывает суть культурного синтеза Запада и Востока – единение этих цивилизаций с целью спасения человечества от самоуничтожения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ  КИТАЯ И ЯПОНИИ

Прежде, чем начать анализ взаимодействия Запада и Востока, я  хочу акцентировать внимание на непосредственно страны, составляющие эти цивилизации. Под Западом понимаются страны Западной Европы и Соединенные Штаты Америки, под Востоком, согласно А.Д Тойнби, в первую очередь, Китай и Япония. Россия занимает особое положение и не может быть отнесена ни к Западной цивилизации, ни к Восточной, взаимоотношения же России и Запада в работах английского историка заслуживают отдельного рассмотрения.

Жителям Китая и Японии само существование Запада было совершенно неизвестно вплоть до того момента, когда первые западные мореплаватели достигли их берегов. Полное незнание Западного мира, возможно, объясняет тот факт, что эти отдаленные цивилизации при первой встрече проявили гостеприимство и готовность к контакту. Они не испытали западного религиозного фанатизма и поэтому встретили гостей с открытой душой и распростертыми объятиями. (1, 52) Однако западная цивилизация была полна решимости навязывать свою культуру и религию, и, несмотря на то, что китайское и японское общества были весьма слабы, им удалось устоять, отразив западное давление. Они сумели распознать намерения Запада, изгнать его, вооружиться и в дальнейшем последовательно проводить политику строгого ограничения контактов. (1, 52)

Основной причиной неприятия восточными странами западного мира было традиционное требование, согласно которому иностранцы обязаны были принять одну из форм западной религии, чтобы чувствовать себя на равных в западном обществе. Вытеснение религии технологией как высшей западной культурной ценностью привело к снятию этого требования, в результате чего, Запад стал понятнее и доступнее китайцам и японцам, ранее боявшимся контактов с ним. Технологическое превосходство Запада на ранней ступени общения было чрезвычайно привлекательным моментом для Китая и Японии. Однако, подняв на достаточно высокий уровень свой собственный потенциал, восточноазиатские народы, как и народы Индийского, Исламского и Православно-христианского миров, оказались перед необходимостью выбирать между двумя возможными путями развития — пытаться овладеть достижениями Запада или подчиниться им. (1, 53)

А. Дж. Тойнби отмечает, что «реакция китайцев и японцев в серии последовательных столкновений с Западом в чем-то идентична, однако есть и различия… Китайцы никогда не отдавались столь безоговорочно западной культуре и никогда не восставали столь решительно против общения с Западом, как это случилось в разные периоды японской истории». (1, 53)  Основным различием, по мнению А.Дж. Тойнби, явилось то, что в Китае движение вестернизации базировалось на протестантской идейной основе, тогда как в Японии – на научной, кроме того, наблюдались и существенные различия в политическом плане. Освоив западные технологии, эти страны по разному распорядились полученными знаниями. Япония совершила рынок, став одной из трех ведущих морских держав ХХ в. Последний всплеск ее мощи проявился в попытке уничтожить флот Соединенных Штатов в Пёрл-Харборе и захватить все колониальные владения западных держав в Юго-Восточной Азии. Однако все это закончилось для Японии ядерной катастрофой Хиросимы и Нагасаки. После второй мировой войны Япония приняла западный образ жизни столь основательно и глубоко, что вскоре вновь стала состязаться с западными державами в сфере, как экономики, так и политики. Все силы нации были сосредоточены на достижении экономического превосходства над Западом. Покоренная и, казалось бы, обезоруженная Япония в свою очередь обезоружила своего обидчика. (1, 57). Китай же стал выступать против западной политической модели, решив пойти по пути построения коммунистического общества.

Таким образом, А.Дж. Тойнби отмечает два последовательных нашествия Западной цивилизации на Китай и Японию. В первом случае Запад пытался навязать дальневосточным народам западный образ жизни во всей его полноте, вместе с религией и технологией, и эта попытка успеха не имела. Затем, Запад предложил тем же народам секуляризованный вариант Западной цивилизации, где религия отсутствовала как компонент, а главным элементом стала технология, и, таким образом, сумел проникнуть в жизнь дальневосточного общества, того самого, которое прежде отвергало попытку внедрить туда западный образ жизни единым блоком, вместе с религией, технологией и прочим. (1, 467)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ КОНТАКТОВ МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ

А.Дж. Тойнби отмечает, что «платой за успешную агрессию становится проникновение в культуру победившей цивилизации экзотической культуры ее жертв» (1, 63) Пролетариат победившего общества с готовностью воспринимает элементы чужой культуры, в результате чего увеличивается нравственная пропасть между пролетариатом и властвующим меньшинством. Элементы же чужой культуры, помещенные в иной социальный климат, могут оказаться опасными и разрушительными, кроме того, утвердившись в новом окружении они начинают притягивать к себе другие элементы своей собственной культуры.

Столкновение чуждых культурных элементов  создает конфликтные ситуации, игнорирование  которых вполне способно привести к  росту преступности или даже революции. Новый элемент самим фактом своего появления обрекает старую структуру на перемены. Если призывы к необходимости перемен долго остаются неуслышанными, а старые культурные формы не претерпевают эволюционных изменений, новый элемент, который мог быть вполне безобидным и даже полезным в другом социальном контексте, неизбежно начинает свою разрушительную работу. (1, 64) И в итоге, «западный культурный элемент обессмысливается и утрачивает свою ценность в отрыве от родного культурного окружения». (1, 66)

  Второй ступенью контактов между двумя цивилизациями становится тенденция создания общей культурной формы через реинтеграцию ранее разобщенных культурных элементов. Этот процесс встречает сопротивление со стороны противоположной тенденции — препятствовать всякому проникновению чуждых культурных элементов, а если допускать их, то в минимальных дозах. А.Дж. Тойнби приводит две возможные тактики сопротивления внедрению чуждой культуры – это воинственная тактика зилотизма – неистово сопротивляться всему новому, – и более гибкая тактика иродианства: сражаться с более сильным противником его же собственным оружием. Причем абсолютное предпочтение английский историк отдает именно второй тактике, приводя в качестве примера политику, с успехом проводимую Петром Великим, а также политику османского правителя Мустафы Кемаля Ататюрка. (1, 68) Однако же, эти две, казалось, противоположные тактики, А.Дж. Тойнби называет не отдельными течениями, а сторонами одного процесса, и в качестве наиболее яркого исторического примера здесь приводит японскую революцию 1853 года, свергнувшую режим Токугавы. Данную революцию А.Дж. Тойнби с одной стороны, называет победой иродианства в том смысле, что ее экономическая и политическая программы вдохновлялись западным примером и были направлены на вестернизацию, с другой стороны, триумфом зилотизма, поскольку сверхзадачей движения было обеспечение конечной власти над необратимо вестернизующимся миром. (1, 80)

Помимо социальных и  политических последствий столкновения цивилизаций, А.Дж. Тойнби отмечает и не менее, а может даже более значимые аспекты – нравственного и морального характера. Когда две или более цивилизаций вступают между собой в конфликт, они чаще всего обладают разными потенциальными силами. Человеческой природе свойственно пользоваться своим превосходством, поэтому более сильная цивилизация не преминет прибегнуть к своей силе. А.Дж. Тойнби сравнивает представителей агрессивной цивилизации с «надменным Фарисеем, благодарившим Бога за то, что он не такой, как другие» и делает следующий вывод: «самовозвышение, бессознательно выливаясь в унижение других, приводит к отрицанию равенства человеческих душ. Однако невозможно, совершив грех отрицания человека в другом, не дегуманизировать тем самым самого себя». (1, 73) Наименее жестоким следствием подобного отношения профессор называет навязывание угнетаемому народу своих религиозных убеждений, ибо признавая, что «низший» человек также обладает религией, хотя и ошибочной, «высший» человек тем самым признает, что у антагониста все же есть человеческая душа, а, следовательно, и шанс преодолеть грань между «низшими» и «высшими», примкнув в лоно господствующей религии. Наиболее же бесчеловечным и порочным моральным преступлением, возникающим на почве мнимого превосходства одних людей над другими, А.Дж. Тойнби справедливо называет расизм, физически истребивший в западном обществе многие миллионы людей, которым был навязан ярлык «недочеловеков».

 На современном этапе процесс вестернализации носит не открыто захватнический, а индустриализационный характер, имеющий своей целью оснащение западными технологиями для поднятия экономического роста. Однако, как отмечает А.Дж. Тойнби, «промышленную революцию нельзя экспортировать из одной страны в другую по частям, затем собрать ее и запустить, подобно машине… Процесс индустриализации – это комплексный процесс…, чтобы успешно включить его... необходимо определенным образом предварительно создать у себя западную промышленную систему», а значит «поощрять вестернизацию практически во всех сферах общественной и даже личной жизни». (1, 71)

Для А.Дж. Тойнби совершенно очевиден экспансионистский характер западной цивилизации, которая всеми доступными ей средствами на протяжении многих столетий стремилась поглотить иные культуры и цивилизации, в результате ей практически удалось захватить весь мир. «Запад… это архиагрессор современной эпохи, и у каждого найдется свой пример западной агрессии» (1, 12) «Социальная несправедливость, духовное отчуждение, утрата человеком естественных связей с природой — все это плоды расширяющейся индустриализации Западного мира». (1, 72)

Еще  в 1947 году Тойнби заметил, что есть основания полагать, что достигшие огромной материальной мощи Соединенные Штаты будут претендовать на роль не только политического, но и цивилизационного гегемона в мире, и мы видим, как это предположение подтверждается. Теперь уже Запад приходится считать не европейской по преимуществу цивилизацией, но цивилизацией евро-американской, в которой США доминируют во многих областях. Как ни пытается Европа гордиться своими великими культурными достижениями, как ни стремится защитить свой образ жизни, свое отношение к миру и истории, старый континент все больше американизируется. Цивилизационньий экспансионизм Европы обернулся против нее самой. (1, 12)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 3. СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ЕДИНСТВЕ ВОСТОКА И ЗАПАДА

А. Д. Тойнби являясь представителем циклической школы, приводит в своих  трудах понятие «универсального  государства», которое устанавливалось  в результате успешных войн, оканчивавшихся поражением всех государств, кроме одного выжившего победителя. Однако, как отмечает А.Д, Тойнби, «в нынешний атомный век, кажется, будто невозможно вновь создать универсальное государство, — а если это и возможно, то в любом случае не стандартным путем и, следовательно, не в стандартной исторически выработанной форме… В век атомного оружия ни одна держава не дойдет до финального раунда. Победителя не будет: все воюющие стороны потерпят поражение, и даже первый раунд атомной войны может смести не только воюющие государства, но и человечество в целом, а возможно, и всю жизнь на планете… Сейчас, впервые в истории, весь человеческий род объединился перед лицом выбора: либо любыми путями стремиться к единству, либо погибнуть». (1, 199) В наши дни единственная альтернатива миру — самоуничтожение, к чему подталкивают человечество гонка ядерных вооружений, невосполнимое истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды и демографический взрыв. (1, 84)