Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Сентября 2014 в 13:29, творческая работа
В XIX веке произошел переход к современному пониманию культуры. Культура XIX века является культурой сложившихся буржуазных отношений. Сформировавшийся капитализм охватил и непроизводственную сферу (политику, науку, философию, искусство, образование, быт, общественное сознание). Противоречия, заложенные в самой основе капитализма, отразились в поляризации общества, стремительном взлете материальной культуры и начавшемся отчуждении личности [1, с. 118].
Духовная культура функционирует в двух областях – философии и естествознании. Доминанта культуры – наука. Ценностные ориентации стоят на двух позициях: а) установление и утверждение ценностей буржуазного образа жизни; б) критическое неприятие этого же образа жизни. Кризис культуры полно отразился в искусстве и философии в конце XIX века.
Тема работы / вариант: |
Представления о культуре в 19 – 20 веке |
Дисциплина: |
Культурология |
В XIX веке произошел переход к современному пониманию культуры. Культура XIX века является культурой сложившихся буржуазных отношений. Сформировавшийся капитализм охватил и непроизводственную сферу (политику, науку, философию, искусство, образование, быт, общественное сознание). Противоречия, заложенные в самой основе капитализма, отразились в поляризации общества, стремительном взлете материальной культуры и начавшемся отчуждении личности [1, с. 118].
Духовная культура функционирует в двух областях – философии и естествознании. Доминанта культуры – наука. Ценностные ориентации стоят на двух позициях: а) установление и утверждение ценностей буржуазного образа жизни; б) критическое неприятие этого же образа жизни. Кризис культуры полно отразился в искусстве и философии в конце XIX века.
Культура XIX века именно благодаря противоречивости ценностных ориентаций не имеет себе равных по глубине проникновения в бытие и духовный мир человека, по творческому напряжению в науке, литературе, философии, искусстве [1, с. 118].
Особенностью понимания культуры XX века стало осознание множественности пониманий культуры, моделей ее толкования и объяснения. Этот плюрализм в теории поддерживается наблюдаемым оживлением диалога культур, взаимодействием разных культурных моделей, что окончательно разрушило идею прежнего европоцентризма в культуре, когда европейская ее модель почиталась универсальной и абсолютной. Разграничение Запада и Востока долгое время было формой обозначения противоположности духовно более развитого европейца и нецивилизованного, примитивного обитателя остального мира [2].
Подобное деление имело отчетливо выраженную ценностную окраску, и европоцентризм надолго стал традиционным явлением культурной жизни Европы. Признание равноценности разных культур, интерес к культурным моделям Востока, Африки, которые мы наблюдаем в наши дни, являются положительными тенденция ми для Европы, обогащают представление о культуре и само ее предметное бытие. Традиционный для Запада взгляд на культуру получает новые измерения и новые критерии оценки.
Особенностью нашего времени становится возросший динамизм культурных процессов. Не только обмен между разными культурами, но и обмен между разными культурными группами внутри одного общества делают культурную картину чрезвычайно подвижной и сложной. Различные субкультуры, представляющие собой культуры определенных групп или общностей людей, объединенных по какому-либо признаку (социальному, политическому, религиозному, возрастному, профессиональному и т.п.), активно взаимодействуют не только между собой, но и ассимилируются в культуру общую [2].
Еще одной серьезной проблемой современности становится нарастание дисгармонии (которая исследователями прошлых веков лишь ощущалась и предсказывалась) между разными уровнями и разными составляющими культуры. Так, в культуре общества становится все более очевидным расхождение между материальной и духовной ее сторонами, в культуре самого человека нарастает разлад между двумя составляющими духовной культуры -рациональной, интеллектуальной, и художественно-гуманитарной, чувственно-эстетической.
С одной стороны, это приводит к одностороннему интеллектуализму, когда абсолютизируется знание, когда за ценностью научной информации теряется представление о том, что самая большая ценность - сам человек. С другой стороны, усиливаются иррациональные мотивы и склонности, растет интерес к мистике, гаданиям и гороскопам [2].
Современным образом жизни порождается также противоречие между своеобразным голодом по новым ощущениям и притупленностью ощущений из-за невозможности адаптации наших, в частности психологических, механизмов к быстро сменяющимся раздражителям.
Список использованных источников
четверг, 11 сентября 2014 г., 4:26:33