Предмет культурологии и ее основные разделы

О взаимосвязи геометрии с арифметикой Хайям пишет так: «Геометрия нуждается в числах».

Во второй и третьей частях трактата О.Хайям анализирует античную теорию отношений и учение о числе. Средневековый ученый внес значительный вклад и создание понятия действительного числа. Понятие иррационального числа стало равноправным с числом рациональным.

В трактате «Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле» рассматривается известная классическая задача, решенная Архимедом.

Эпиграфом к научной деятельности Омара Хайяма можно выбрать строчку из одного четверостишия

«Я познание сделал своим ремеслом…»

Омар Хайям работал в крупнейших научных и культурных центрах Средней Азии – Балхе, Самарканде, Исфахане, Бухаре, где прославился как великий математик. Его приглашали ко двору многие властители Востока. Правитель Бухары в знак наивысшего уважения сажал его для беседы рядом с собой на престол. В Исфахане прошли наиболее плодотворные 18 лет жизни ученого. Он стал приближенным султана, но отказался принять власть над родным городом Нишапуром, говоря, что «не хочет управлять людьми, приказывать и запрещать, а хочет посвятить себя науке и людям». Омар Хайям пишет:

Хорошо, если платье твое без прорех,

И о хлебе насущном подумать не грех.

А всего остального и даром не надо-

Жизнь дороже богатства и почестей всех.

О своих занятиях наукой он пишет так:

Не была познанья жажда чуждой сердца моего,

Мало тайн осталось в мире, недоступных для него.

Семьдесят два долгих года размышлял я дни ночи.

Лишь теперь уразумел я, что не знаю ничего .

О том, как много работал ученый, видно из строк:

Мне мудрость не была чужда земная.

Разгадки тайн ища, не ведал сна я.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

О Хайяме высказывали противоречивые мнения. В конце прошлого века русский востоковед В. Жуковский дал такую характеристику Омару Хайяму: «Он вольнодумец, разрушитель веры; он – безбожник и материалист; он – насмешник над мистицизмом; он – правоверный мусульманин, точный философ, острый наблюдатель, ученый…. Он не просто богохульник, а воплощенное отрицание противоположной веры; он – мягкая натура, преданная более созерцанию божественных вещей, нежели жизненным наслаждением; он – скептик; он – персидский Абу – ала, Вольтер, Гейне»

Его труды принесли огромную пользу в развитии наук, а замечательные Рубаи до сих пор покоряют читателей своей предельной емкостью, лаконичностью, простотой изобразительных средств, гибким ритмом.

Хайям страстно желал переустройства мира и делал для этого все, что в его силах: открывал законы природы, устремлял взгляд на звезды, вникал в тайны мироздания и помогал людям освобождаться от духовного рабства. Он видел, что все религии сковывают человеческий дух, силу его разума, и понимал, что только освободившись от этого, человек сможет жить свободно, счастливо.

В настоящее время О.Хайяма по праву оценивают как одну из самых видных фигур в истории мировой поэзии и науки. Его работы переведены на все основные языки мира.

Пророческими оказались слова Хайяма:

Не тоскуй же! Пока этот мир будет жить,

Людям имя твое и твой след не забыть.

Пока на тебе движутся стройно светила.

Мысль твоя – это к сути незримая нить.

Имам Хорасана, Ученейший Муж Века, Знаток Истины, Царь Философов Востока и Запада – таков неполный список почетных титулов Омара Хайяма в зените славы.

 

 

 

 

ИТОГОВЫЙ ТЕСТ:

 

1 Культурология – это:

a. естественнонаучная дисциплина

b. система наук об обществе и природе

c. дисциплина, изучающая закономерности развития культуры

d. один из разделов искусствоведения

 

2 Термин «культурология» был введен в научный обиход

a. французскими просветителями в 1760-е гг.

b. немецкими философами в 1850-е гг.

c. американскими этнологами в 1930-е гг.

d. советскими социологами в 1970-е гг.

 

3 В трудах этого мыслителя термин «культура» впервые используется в смысле «возделывания», воспитания человеческой души:

a. Аристотель

b. И. Кант

c. Цицерон

d. Сенека

e. А. Нобель

 

4 Отечественный мыслитель, востоковед, художник, определявший культуру как «культ Ура» – «почитание Света»

a. П. Чаадаев

b. Н. Рерих

c. В. Вернадский

d. А. Герцен

e. Б. Акунин

 

5 Название основной работы русского мыслителя Н.Я. Данилевского

a. «Россия и Мир»

b. «Россия и Европа»

c. «Россия и Азия»

d. «Россия и Африка»

e. «Европа и Азия»

 

6 Главным критерием различения обществ согласно цивилизационному подходу, являются

a. виды правления

b. форма собственности на средства производства

c. технико-технологические факторы

d. развитие религиозного сознания

 

7 Мыслителями, считавшими, что цивилизация – это последняя стадия развития культуры были

a. Аристотель

b. О. Шпенглер

c. П. Гольбах

d. Н. Рерих

e. П. Тейяр де Шарден

8 Этап общественного развития, следующий за варварством и характеризующийся возникновением письменности, образованием городов и государств, Ф. Энгельс называл

a. автократией

b. урбанизацией

c. государством

d. цивилизацией

e. культурно-историческим типом

 

9 Изучение общества через рассмотрение конкретных событий, народов, государств – это ….. анализ

a. социально-философский

b. конкретно-исторический

c. морфологический

d. формационный

e. логический

 

10 Период в развитии русской культуры конца XIX – начала ХХ вв. называется

a. Смутное время

b. Золотой век

      с. Серебряный век

      d.«Оттепель»

e. Перестройка

 

11 Фундаментальной функцией культуры, связанной с реализацией творческих возможностей человека, является:

a. социализирующая

b. аксиологическая

c. познавательная

d. креативная

e. телеологическая

 

12 Культурное движение эпохи Возрождения, провозгласившее человека и его свободу высшей ценностью, называется

a. европоцентризм

b. шовинизм

c. гуманизм

d. политкорректность

e. скептицизм

 

13 Средневековый философ, предложивший вместо характерной для античной мудрости антиномии культуры и природы антиномию культуры и Бога

a. Августин Блаженный

b. Фома Аквинский

c. Парацельс

d. Николай Кузанский

e. Ансельм Кентерберийский

 

 

14 Период в истории русской культуры, сравнимый по количеству выдающихся деятелей и мощи их дарования во всех видах искусства и философии, с итальянским Возрождением

a. Х век

b. XVI век

c. XVIII век

d. рубеж XIХ – ХХ веков

e. 1985-1991 гг.

 

15 …… метод исследует знаково-символическую природу культуры, дает возможность проанализировать его смысловое наполнение и пути его трансформации в символ

a. Семиотический

b. Психологический

c. Математический

 

16 Выделите черты, традиционно считающиеся характерными для «западного» типа культуры:

a. деятельность

b. созерцательность

c. преобразование природы

d. духовное самосовершенствование

e. светскость

f. мистицизм

 

17 Специфическая форма познавательной деятельности, характерная с XVII века для западной культурной традиции, базирующаяся на идеях рациональности, объективности и истинности, это:

a. вера

b. искусство

c. наука

d. философия

e. литература

 

18 …… культура – это культура, характеризующая духовную жизнь того или иного этноса, содержащая символы, ценности, верования и стандарты поведения.

a. маргинальная

b. субкультура

c. народная

d. элитарная

 

19 Направление, объединяющее различные группы (чаще молодежные), с главным отличительным признаком – неприятием господствующей культуры, называется ……

a. массовой

b. классической

c. контркультурой

d. элитарной

e. народной

 

 

20 Фестиваль классической музыки или фестиваль некоммерческого кино – это пример культуры:

a. массовой

b. авангардной

c. молодежной

d. элитарной

e. народной

 

21 Процесс приобщения человека к культуре и образу жизни общества называется

a. пропаганда

b. насилие

c. социализация

d. приватизация

e. идеализация

 

22 Культурная традиция – это:

a. новационные формы самореализации личности

b. готовые программы деятельности

c. сфера свободного творчества человека

d. движущая сила революции

 

23 Богатство внутреннего мира личности, гармония интеллектуальных способностей и нравственных качеств – это:

a. опыт

b. духовность

c. совесть

d. идеализм

e. дендизм

 

24 Механизм саморегуляции функциональной культурной системы – человека, общества, цивилизации – называется:

a. культурная самоидентификация

b. синхрония

c. диахрония

d. культурный код

 

25 Название модернисткого течения в искусстве, в котором порождения фантазии становятся вровень с предметами реального мира и крупнейшим представителем которого является Сальвадор Дали, это:

a. поп-арт

b. сюрреализм

c. кубизм

d. имажизм

e. соцреализм

 

 

 

26 Эпохой восстановления идеалов античности в Европе считается период

a. средневековье

b. Новое время

c. Ренессанс

d. декаданс

e. перестройка

 

27 Русский ученый, философ-космист, связавший понятия «биосфера» и «ноосфера»

a. К. Циолковский

b. В. Вернадский

c. Н. Федоров

d. С. Королев

e. Г. Плеханов

 

28 Слой экономической культуры, наиболее подверженный инновациям и качественным перестройкам

a. элитарный

b. специализированный

c. массовый

d. традиционный

 

 

 

 

 

 

ОТВЕТЫ:

 

№ вопроса	Ответ	№ вопроса	Ответ
1	c	16	c
2	b	17	c
3	b	18	c
4	b	19	c
5	a	20	d
6	b	21	c
7	b	22	a
8	d	23	b
9	b	24	a
10	c	25	b
11	a	26	a
12	c	27	b
13	b	28	a
14	d
15	a

Список использованной литературы:

 

1. Арнольдов  А.И. Человек  и мир культуры: Введение в культурологию. – М.,

Изд-во  МГИК,  1992.  –  240с.

2. Кононенко Б.И. Основы культурологии: Курс лекций. - М., 2002.

 

3. Культурология: Учеб. пособие / Под  ред. А.А. Радугина. – М., 1998.

 

4. Петрова М.М. Теория культуры: Конспект лекций. – С.-П., 2000.

 

5. Самохвалова В.И. Культурология: Краткий курс лекций. – М.,2002.

 

6. Скворцова Е.М. Теория и история  культуры: Учебник. – М., 1999.

 
7. Греков Б. Л. Из истории культуры Древней Руси. — М.-Л., 1944.

 

8. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.Философия неравенства. - М.,

1990.

 

9. Культурология. История  мировой культуры М.: Культура  и спорт. 1995.

10. О. Хайям. Рубай - сборник стихов.

11. Д.Я. Стройк. Краткий очерк истории  математики. — М., 1969.

 

12. А.П. Юшкевич. О. Хайям и его  «Алгебра». — М., 1948.