Понятия "культура" и "цивилизация"

           Противопоставление понятий «культура» и «цивилизация» продолжил Н. Бердяев. Культура, в его представлении, заражена пороком цивилизации. Цивилизация рассматривалась им как сфера действия масс, выражала рост производительных сил, господство «экономического реализма», под которым подразумевалось материалистическое понимание истории.

         

₁₀

          В русской философии и культуре (Г. Сковорода, Л. Толстой, В. Соловьев) предметом острой и постоянной критики были негативные стороны развития цивилизации – односторонность материально-технического прогресса, утрата цельности личности, вред, наносимый природе. Процесс становления мировой цивилизации рассматривался как одна из важнейших предпосылок и следствие перехода развитых стран Европы к капитализму (XVI-XVIII вв.).

          Последователем О. Шпенглера в изучении отдельных цивилизаций стал А. Тойнби. Он также считал цивилизацию концом культуры и характеризовал ее как ограниченную во времени и пространстве культурно-историческую систему, отличающуюся относительным единством духовной общественно-политической и хозяйственной жизни. Каждая цивилизация живет до тех пор, пока она в состоянии давать ответы на «вызов» исторической ситуации, однако, когда общество не в состоянии дать ответ и прибегает к силе оружия, цивилизация заканчивает свой путь и приходит ее гибель.

          В XX столетии своеобразное восприятие процесса цивилизации дает американский социолог О. Тоффлер в книге «Третья волна». Исторический процесс развития цивилизации проходит ряд этапов, которые подобно волнам накатываются, сталкиваются друг с другом, порождая противоречия и социальные трудности. Три волны рассматриваются как исторические типы цивилизаций – аграрной до XVII-XVIII в., индустриальной с эпохи возникновения промышленных революций и нового типа цивилизации, характеризующейся индивидуальным гуманизмом и открывающей широчайшие возможности для проявления творческих способностей, заложенных в человеке. Возрождение цивилизации произойдет в результате становления постиндустриального, информационного общества, для которого характерны высочайшая индивидуализация экономической,

₁₁

социальной, духовной сферы, а также способность к инновациям – быстроте происходящих в обществе изменений. Основой новой системы  ценностей в таком обществе будет  гуманизм. Данный подход является примером оптимистического восприятия процесса цивилизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

₁₂

Специфика и основные черты техногенной цивилизации.

          В результате быстро расширяющегося процесса технизации, с одной стороны, и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, с другой, европейская цивилизация стала приобретать техногенный характер. Самая существенная ее черта - утрата человеком власти над техническим прогрессом и его следствиями. Как преодолеть этот кризис? Справедливо ли утверждение Бертрана Рассела о том, что “наука и техника движутся сейчас вперед, словно танковая армада, лишившаяся водителей, - слепо, безрассудно, без определенной цели”?

Чтобы ответить на эти вопросы, выделим те черты в шкале культурных универсалий, которые составляют основу западноевропейской культуры и определяют техногенный характер современной  цивилизации:

особое представление  о природе;

человек - активное существо, преобразующее мир;

деятельность человека направлена на преобразование предметов;

технико-технологическая  оптимальность развития техники  и технологии вне социокультурного измерения.

          Из других социокультурных универсалий западноевропейской культуры,  лежащих в основе техногенной цивилизации, отметим быстрое, в геометрической прогрессии изменение предметного мира, влияющего на образ жизни, динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности инновационности в культурном и цивилизационном развитии; доминирование научной рациональности; пуританскую этику; ориентацию на автономию личности, ее прав, свободы; особое понимание власти, силы, их характера и природы.

₁₃

Происходит глобализация стилей жизни ( массовая культура, пища, одежда), которой способствуют средства массовых коммуникаций и современный транспорт: каждый день 3 млн. человек путешествуют из одного конца планеты в другой, более чем 10500 ресторанов “Макдональдс” работают в 50 странах, в любой стране мира можно купить любую газету или журнал, просмотреть с помощью спутникового телевидения множество иностранных телепрограмм. В 2000 г. свыше 1,5 млрд. людей говорят на английском языке. По мере глобализации стилей жизни все более заметны знаки противоположной тенденции - борьбы за сохранение уникальности национальных культур.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

₁₄

Взаимоотношения культуры и цивилизации и тенденции  их развития в ближайшем  будущем.

        Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет, один из крупнейших мыслителей XX в., отвергал идеи Шпенглера, противопоставляющие культуру и цивилизацию. В книге «Восстание масс» он рассматривал преемственность в развитии культуры и цивилизации в качестве универсального закона истории. Поэтому все культурные достижения, накопленные европейскими народами в прошлом, должны быть сохранены ими в настоящем и будущем. Кризис, охвативший Европу в начале XX в., не означает завершения европейской культурной традиции. Он свидетельствует не о «закате Европы», а о необходимости для нее нового исторического возрождения. Понятием «Европа» Ортега-и-Гассет объединяет все те регионы, которые в своем развитии усвоили плоды европейской культурной традиции. Кризис цивилизации и культуры он видит в наступлении «массовой культуры» общества. «Массовый человек» лишен индивидуальности, духовности, нравственности. Безликая, агрессивная масса превращается в разрушителя культуры. «Массовому обществу» противопоставляется элита, отличающаяся умственным и нравственным совершенством, исторической инициативой, способностью выполнять общенациональные и общечеловеческие задачи. Возрождение цивилизации и культуры Ортега-и-Гассет связывает с повышающейся ролью и значением культурной элиты.

            В современной отечественной культурологии можно выделить два основных направления в вопросе о соотношении понятий «культура» и «цивилизация». Так, Э. Маркарян, относя культуру к специфическому способу человеческой деятельности, определяет цивилизацию как стадию развития культуры, характерными чертами которой являются: образование классов, государства, процессы урбанизации, возникновение письменности.

₁₅

Другое понимание соотношения  культуры и цивилизации характерно для В. Межуева, Э. Баллера, Н. Злобина и др. Культуру они рассматривают как процесс творческой деятельности личности, как творческое начало исторического процесса, а цивилизацию – как форму организации социальной жизни, создающей предпосылки для функционирования культуры. Отсюда противоречие культуры и цивилизации – творческого процесса и формы организации.

         В настоящее время все чаще современные исследователи кладут в основу классификации цивилизации культуру. И, исходя из этого, выделяют традиционную и техногенную цивилизации.

         Для техногенной цивилизации характерно:

1. Особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил человека  («природа-не храм, а мастерская и человек в ней работник»);
2. Человек рассматривается как активное существо, призван преобразовывать мир, наиболее ярко в марксистской идеологии, не случайно один из критиков марксизма Р.Арон назвал марксизм не идеологией пролетариата , а доктриной промышленного прогресса;
3. Направленность деятельности человека вовне, т.е. на преобразование предметов, а не самого себя;
4. Акцент на технико – технологическую оптимальность развития техники и технологий.

Для традиционной:

1. Невмешательство в природу, человек – созерцатель, он не навязывает свою волю миру, не преобразовывает его, а пытается слиться с ритмами;
2. Направленность человека на самосовершенствование;

 

    ₁₆

 3. Направленность развития техники и технологии на автономию личности и т.д.

Таким образом  современная техногенная цивилизация, которая все более приобретает характер, сопровождается утратой человеком власти над техническим прогрессом и его последствиями. Агрессивность технического вмешательства человека в природу породила одну из острейших проблем современной цивилизации – глобальный  экологический кризис.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

₁₇

Заключение.

             При сопоставлении Культуры и  Цивилизации: культура оценивается  как сфера  высших человеческих  действий: духовных, научных и художественных  обнаружений  человеческой активности.

       Цивилизация  же олицетворяет материальные  формы  бытия.

       Современная  цивилизация выступает как общество, основанное на идеалах “разума”, “справедливости”, “уважения прав  человека”, использования  достижений  науки и техники, обеспечивающих  безопасность и комфорт в жизни   человека. В философии второй  половины XX века важнейшим системообразующим   элементом понимания сущности  цивилизации  рассматриваются  ее технологические  характеристики, принципиально отличающийся от  культурных характеристик жизни.

       Философы  эпохи Возрождения определили  культуру как средство формирования  идеальной  универсальной личности - всесторонне  образованной, воспитанной,  благотворно  влияющей на развитие  наук и искусств, содействующей  укреплению государства. Они поднимали  и проблему цивилизации  как  определенного общественного   устройства, отличного от варварства.  В XIX в. сложилась теория эволюционного   развития культуры.

       К сожалению,  время человеческой жизни   ничтожно по сравнению с жизнью  культуры. Ответа на вопрос о  судьбах европейской  цивилизации  не дано узнать не только  нам, но и нашим детям и  внукам. Но, как бы ни сложились пути европейской культуры, культурное развитие человечества необратимо; в его вечном движении - смысл существования мировой культуры.

₁₈

Список использованной литературы.