Понятие мифа

1 Понятие мифа 
Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos слово, понятие,  
учение) — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития.  
 
Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.  
 
Миф соединяет в себе рациональное (современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение) и иррациональное (мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности). Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.  
 
Миф — это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.  
 
Мифы содержат религиозно окрашенные изображения явлений и процессов природы и мира, воплощенных в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающие поступки и переживающие страдания, схожие с человеческими. 

Мифы можно классифицировать в  соответствии с доминирующей темой, которую они изображают.

1. Как начались вещи (космогонические  мифы). Обычно это самый важный  миф в культуре, миф, который  становится моделью для всех остальных мифов. Он повествует о том, как начал существовать весь мир. В некоторых повествованиях (в первой главе Книги Бытия) сотворение мира происходит из ничего. Мифы египтян, австралийцев, греков и майя также говорят 155 о сотворении из ничего. Во многих случаях божество в этих мифах всемогуще. Полинезийский миф сообщает о творении, происшедшем из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира символизировано как прорыв из плодородного яйца мира. Яйцо - это потенциал всей жизни, и иногда, как, например, в мифе южноафриканского народа догон, нем говорится как о "плаценте мира". Еще один вид космогонического мифа - миф о родителях мира. В вавилонской истории о творении "Энума элиш" родители мира Апсу и Тиамат рождают потомство, которое позже оказывается противостоящим собственным родителям. Потомство побеждает родителей в битве, и из жертвенного тела создается мир.

2. Конец всех вещей (эсхатологические  мифы). Существуют мифы, которые описывают  конец света или приход смерти в мир. Мифы о конце света предлагают его сотворение нравственно божественным существом, которое в конце разрушает свое творение. В это время каждое человеческое существо судят по его делам и готовят к существованию в раю или к одной из вечных мук. Такие мифы присутствуют среди еврейских, христианских, мусульманских и зороастрийских. Вселенский пожар и последняя битва богов - это часть индоевропейской мифологии, наиболее полно описанные в германских ветвях мифологии. В мифологии ацтеков до сотворения мира людей богами было создано и разрушено несколько миров. Мифы о происхождении смерти описывают, как смерть вошла в мир. В этих мифах смерть долгое время не присутствует в мире, но входит в него из-за несчастного случая или из-за того, что ктото просто забывает послание богов, касающееся человеческой жизни. В книге Бытия смерть приходит, когда люди преступают надлежащие границы своего знания.

3. Мифы о героях культуры. Такие  мифы описывают действия и  характер существ, ответственных  за открытие определенного культурного объекта или процесса. В греческой мифологии Прометей, укравший огонь у богов, является прототипом фигуры такого рода. В культуре догон Прометею подобен кузнец, который крадет из житницы богов семена для человеческого сообщества. В Герамс, Индонезия также присутствует такая фигура - Хаинувеле. Она снабжает сообщество множеством необходимых и роскошных вещей из отверстий своего тела. 156

4. Мифы о рождении и возрождении.  Обычно связанные с ритуалами  инициации, мифы о рождении и возрождении рассказывают о том, как жизнь может быть обновлена, время повернуто вспять, а люди трансформированы в новые существа - как в реинкарнации.

5. Мессия. В мифах о приходе  идеального общества (тысячелетние  мифы) или Спасителя (мессианские  мифы) эсхатологические темы сочетаются с темами возрождения и обновления. Тысячелетние и мессианские мифы обнаружены в племенных культурах Африки, Южной Америки и Меланезии, а также в мировых религиях иудаизма, христианства и ислама. Мифы о Мессии, Помазаннике, Христе встречаются в теологии. ''Мессия" - еврейское имя обещанного избавителя человеческого рода, приписываемое Иисусу и данное ему христианами, хотя вера евреев утверждает, что Мессия еще только должен прийти. Изначально используемый в теологии термин "Мессия" стал применяться более свободно для обозначения любого ожидаемого освободителя страны или народа или предполагаемого спасителя в любой нехристианской религии.

6. Предопределение и судьба. В  некоторых мифах божественная  власть отмечена господством бога над роком.

7. Воспоминание и забывчивость. Мифы о памяти могут принимать  форму коллективных воспоминаний. Решающая часть праздника христианского  причащения - воспоминание.

8. Высшие существа и небесные  боги. Небо везде считается священным  и соотносится или идентифицируется с высшими богами.

9. Короли и святые. Мифы о королях  можно найти только в традициях,  которые знают форму освященной  королевской власти. Считалось, что  короли имеют союз с богинями. Это был "священный брак".

10. Трансформация. Эти мифы включают в себя ритуалы инициации и "ритуалы превращения" (рождение, достижение зрелости, брак, смерть), а также космическую трансформацию. Крещение - это трансформация ритуала превращения. 

Функции мифа 
 
 
Русский ученый Борисов Б.Л., полагая, что миф – это многоуровневая система, выделил следующие наиболее существенные функции: 

•  
  аксиологическая, или ценностная – выражает качественное состояние предмета или идеи;
•  
  семиотическая, или знаковая – чтение текстов на специфическом языке знаков;
•  
  гносеологическая, или познавательная – опыт человеческих поколений, способность накапливать знания о мире;
•  
  коммуникационная (функция трансляции) – механизм передачи опыта от поколения к поколению, социальная память человечества. 

 
Известный российский культуролог  Ионин Л.Г., опираясь на то, что миф есть фундаментальная форма строения реальности (миф формирует жизнь как единство), выделил следующие функции:  

•  
  энергетическая. Миф связывает и канализирует социальную энергию. Миф концентрирует энергию и направляет ее на конституируемые объекты. Миф соединяет намерение с объектом, субъекта с объектом;
•  
  созидание коллективов. Коллективы возникают потому, что мифы обеспечивают специфическую в каждом конкретном случае координацию восприятия и поведения многочисленных разрозненных индивидов. Например, коллективы рабочей бригады на заводе или хоккейной команды, коллективы целого народа, борющегося за независимость. Каждый из этих коллективов формируется как коллектив благодаря определенному мифу: мифу о конвейерном производстве и его эффективности, хоккейному мифу, мифу о свободе и независимости народа;
•  
  формирование идентичности. Обеспечивая специфическую для коллектива координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Она реализуется через ценности и нормы, которые есть, с одной стороны, орудия единения коллективного субъекта с объектом, а с другой — орудие соединения представления с поступком. Например, в России на протяжении последних десяти лет пытаются создать миф о «среднем классе» — благополучной умеренно-консервативной части общества, идеология которой опирается на карьеру, семейные ценности и потребление;
•  
  воспроизведение коллективной идентичности. Сохранение мифа представляет собой условие сохранения коллективной идентичности, и его исчезновение ведет к распаду соответствующих коллективов. Например, следствием исчезновения со временем мифа о независимой государственности станет исчезновение соответствующей коллективной идентичности точно так же, как исчезали в истории многие коллективные идентичности вслед за исчезновением соответствующих мифов;
•  
  формирование и структурирование пространства. Каждый миф формирует свое собственное пространство, в котором можно выделить центр, периферию и разные степени отдаленности от центра. 

 
Мифы и мифотворчество по-своему объясняют мир, природу, общество, человека. Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливают связь между прошлым, настоящим и будущем человечества. Они являются каналом, по которым одно поколение передает другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

2, Как выглядит  мифологическая картина мира?

Что такое мифология? Это чувственно-образное отражение действительности, возникшее  в результате одушевления природы, где место рациональных понятий  и определений занимают символы и аллегории. В попытке обрести гармонию с агрессивными силами мира мифологическое сознание почти стирает границы между субъектом и объектом, превращая первое в продолжение второго или наоборот. Великолепную иллюстрацию очеловечивания природы и опредмечивания чувств человека мы встречаем в греческой мифологии, где боги становятся персонификацией стихийных сил космоса. Так, на­пример, Посейдон очеловечивает водную стихию, Зевс -небо, Аид - подземное царство, Гефест - огонь и т. д. А между тем, и вся жизнедеятельность человека становится продолжением природных сил. Так, гнев Ахилла в бит­ве с троянцами у Гомера уподобляется лесному пожару, пожирающему все на своем пути:

Словно как страшный пожар по глубоким свирепствует дебрям, Окрест сухой горы, и пылает лес беспредельный; Ветер, бушуя кругом, развевает погибельным пламень, -Так он, свирепствуя пикой, кругом устремлялся, как демон;

Вскроем общее  и отличное между мифологическим видением мира и мистическим, чье  генетическое родство обуславливается  единой целью обрести гармонию части с жизнью целого. В мистике эта цель достигается на духовном уровне благодаря высшей способности сознания - интуиции, которая, растворяясь в субстан­ции, более не ведает отличия себя от иного и потому смотрит на мир глазами Высшей реальности. В то время как мифология желает обеспечить гармонию на внешнем физическом уровне благодаря низшим способностям сознания - телесным чувствам, пытающимся узреть в явном тайное. Множественность телесно-чувственного восприятия дробит реальность на части, которые хотя и являются органическим продолжением целого, все же имеют свою самостоятельную жизнь, которая в симво­личных формах персонифицированных богов часто вступает во враждебные отношения сама с собой. Поэтому природные катаклизмы, ураганы, бури, пожары, наводнения персонифицируют себя вначале во взаимной вражде богов, а затем и во внутренних конфликтах человека. Все это свидетельствует о том, что мифологическая картина мира выступает начальной стадией переживания человеком своей изолированности. Его же попытка обрести единство с миром на последнем, внутренне-духовном этапе приводит к мистико-экстатическому состоянию единения с умопостигаемой реальностью. Следовательно, миф выступает внешней оболочкой мистики, мистика - внутренним содержанием мифа, а «расстояние» между ними измеряется эволюцией либо отдельно взятого сознания, либо целой цивилизации. Так индиви­дуальное сознание эволюционирует от мифа к мистике, с годами меняя детское восприятие мира на зрелое - религиозное, а целая культура эволюционирует от мифа к мистике от эпохи к эпохе: например, от гомеровской до средневеково-христианской.

Аллегорическую  интерпретацию мифологической картины  мира часто можно обнаружить в  притчах, которые становятся удобной  формой передачи человеком

своего отношения к враждебно настроенному против пего миру. Так, например, китайская мифология, впрочем, как и большая часть китайской философии, весьма символична по методу своего изложения. А потому мы часто встречаем в текстах образные сравнения для пере дачи сходства в вещах и явлениях, на первый взгляд, далеких друг от друга. Так, например, для описания отношений между миром и его возможными формами Чжуанцзы использует образы Кипящего Металла и ею капелек. Даосский мыслитель начинает свое сравнение с ребенка, степень свободы которого по отношению к воле родителей значительно выше, чем свобода капельки металла в выборе своей будущей формы: «Представим, что Великий Плавильщик плавит металл, и вдруг капелька этого металла подпрыгивает и кричит ему: "Хочу быть волшебным мечом - и ничем другим!" Великий Плавильщик, конечно, счел бы такой металл ни па что не годным. А если считать Небо и Землю одним п.та вильным котлом, а превращения вещей и люден    п.тан кой металла, то может ли вещь или человек что

принимать на пути своего превращения? свой земной путь, все возвращается к своему истоку плавильному котлу».

Обобщим сказанное: мифологическая картина мира рождается  в умах философов, представляющих направление  стихийного материализма. Всемерно доверяя  своим телесным чувствам, они культивировали предметную оформленность мироздания, за которым, как они полагали, стояли необузданные, порой смертоносные для людей силы природы. Однако за кажущимся произволом предметно оформленного мира на самом деле скрывался тайный его закон, постичь который мог только рассудок человека, вступивший в сотрудничество с чувствами. Вместе они открывали чудесную красоту жизни, чьи глубина и многообразие стали называться емким словом «космос». Такой союз телесных чувств с рассудком превращал мир в живой организм, каждое движение которого интер­претировалось натурфилософами как возможный диалог целого, то есть мироздания, со своей частью - человеком. Такое мировоззрение, в конечном счете, стало называться мифологическим.

3, Соотношение мифологии с другими философскими понятиями

 
Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т. е. система  обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений  со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность. 
 
Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия, и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного[8]. Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей. 
 
Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей. 
 
Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д[9]. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. 
 
Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души. 
 
Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью системы образных средств и создает производную (вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи. 
 
Слово философия - греческого происхождения, в буквальном переводе означает оно "любовь к мудрости". "Любовь к мудрости" всегда состояла в стремлении ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть тайну смысла и цели общественной жизни, человеческой деятельности. Рождение европейской философии было связано с работами древнегреческих мыслителей, среди которых особое место принадлежит Платону и Аристотелю. Необходимо увидеть, в чем состояло коренное отличие философского подхода к анализу этих вопросов от мифологического. 
 
В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и человеческого общества (антропогонические мифы), культурно-историческом прогрессе (мифы о культурном герое). Знаменита концепция Гесиода о "пяти веках" человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке героев, железном веке. Каждый из пяти веков - результат творения богов, которые и определяют и их смену[10]. 
 
Философский анализ общественной жизни отличается от того, что содержится в мифах, многим: 
 
-         миф не знает отличия между обществом и природой, не выделяет общество из природы - философия исходит из специфики общественной жизни, общества, 
 
-         миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или символов - философия формулирует свои наблюдения в строго определенных понятиях, 
 
-         миф не стремится к доказательству, проверке истинности содержащихся в нем положений - философия исходит из необходимости доказательного, научного, последовательного изложения результатов анализа, 
 
-         миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций - философия мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями, 
 
-         миф исходит из веры в него - философия из уверенности в том, что полученное знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.