Понятие культуры

В настоящее время наблюдаются тенденции гуманизации всех сфер деятельности человека, в том числе и производственных. Во главу угла ставятся интересы каждого конкретного человека, личности. Ключевая роль в процессе гуманитарной подготовке личности отводиться теперь изучению культуры. Данная работа - попытка самостоятельно и с помощью компетентных авторов изучить и понять феномен культуры, ее роль в жизнедеятельности человека, получить представление о способах приобретения, хранения и передачи базисных ценностей культуры. К сожалению ограниченность во времени не позволяет более всесторонне и всеобъемлюще рассмотреть вопрос культуры, как одного из величайших феноменов и продуктов жизнедеятельности человека и общества.

2.Эволюция культуры.

Рождение культуры не было единовременным актом. Оно представляло собой долгий процесс возникновения и становления и потому не имеет точной даты. Тем не менее, хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида - homo sapiens - возник примерно 40 тыс. лет назад (80 тыс. по новым данным), то первые элементы культуры возникли еще раньше — около 150 тыс. лет назад. В этом смысле культура старше самого человека. Этот срок можно отодвинуть еще дальше, до 400 тыс. лет. когда наши дальние предки начали использовать и добывать огонь. Но поскольку под культурой мы обычно имеем в виду прежде всего духовные явления, постольку более приемлемой представляется цифра в 150 тыс. лет. так как именно к этому времени относится появление первых форм религии, являющейся главным источником духовности. В этот огромный интервал времени — полтораста тысячелетий — и проходил процесс становления и эволюции культуры.

Тысячелетняя история культуры позволяет условно выделить в ней пять больших периодов. Первый начинается 150 тыс. лег назад и завершается примерно в IV тыс. до н.э. Он приходится на культуру первобытного общества и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства — рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью и непосредственностью.

Вся культура данного периода была магической, поскольку покоилась на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т.д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы, в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо, все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вещами устанавливались близкие почти родственные связи.

Второй период длился с IV тыс. до н.э. до V в. н.э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология, в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, народы Америки. Все культуры отличались яркой самобытностью и внесли огромный вклад в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества — архитектура, скульптура, барельеф — достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время, а это в свою очередь дало полные основания говорить о «греческом чуде».

Третий период приходится на V-XVII вв., хотя в некоторых странах он начинается раньше (в III в. — Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV-XV вв. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий — христианства, ислама и буддизма. Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые – Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.

Четвертый период является относительно небольшим, охватывает XV-XVI вв. и именуется эпохой Возрождения (Ренессанса). Он соответствует юношескому возрасту человека. когда тот ощущает необычайный прилив сил и наполняется безграничной верой в свои возможности, в способность самому творить чудеса, а не ждать их от Бога.

В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. Ее наличие в истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры к культуре Нового времени.

В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочным, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.

Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках.

Последний, пятый период начинается с середины XVII в., вместе с Новым временем. Человека этого периода можно считать вполне взрослым. хотя ему далеко не всегда хватает серьезности, ответственности и мудрости. Данный период охватывает несколько эпох.

XVII-XVIII вв. в социально-политическом  плане именуются эпохой Абсолютизма, в течение которой во всех областях жизни и культуры происходят важные изменения.

В XVII в. рождается современное естествознание, и наука приобретает невиданную общественную значимость. Она начинает все активнее теснить религию, подрывая ее магические, иррациональные основания. Возникшая тенденция еще более усиливается в XVIII в., веке Просвещения, когда религия становится предметом суровой, непримиримой критики. Ярким свидетельством тому стал знаменитый призыв Вольтера «Раздавите гадину!», направленный против религии и Церкви.

И здание французскими философами — просветителями многотомной «Энциклопедии» (1751-1780) можно считать переломным моментом, своеобразной демаркационной линией, отделяющей прежнего, традиционного человека с религиозными ценностями от нового. современного человека, главными ценностями для которого выступают разум, наука, интеллект. Благодаря успехам пауки Запад выходит на ведущие позиции в мировой истории, которые уступает ему остающийся традиционным Восток.

В XIX в. в европейских странах утверждается капитализм, опирающийся на достижения науки и техники, рядом с которыми начинают неуютно чувствовать себя не только религия, но и искусство. Положение последнего отягощалось тем, что буржуазные слои — новые хозяева жизни — в массе своей оказались людьми низкого культурною уровня, неспособными к адекватному восприятию искусства, которое они объявили ненужным и бесполезным. Под воздействием возникшего в XIX в. духа сциентизма участь религии и искусства, в конце концов постигла и философию, которая также все больше оттеснялась на периферию культуры, становилась маргинальной, что по-особому проявилось в XX в.

В XIX в. в мировой истории возникает еще одно важное явление — вестернизация, или экспансия западноевропейской культуры на Восток и другие континенты и регионы, которая в XX в. достигла впечатляющих масштабов.

Прослеживая основные тенденции в эволюции культуры, можно сделать вывод, что их истоки восходят к неолитической революции, когда человечество осуществляло переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологии. С этого момента существование человека шло под знаком прометеевского вызова природе и богам. Он последовательно продвигался от борьбы за выживание к самоутверждению, самопознанию и самореализации.

В культурном плане содержание эволюции составляли две основные тенденции - интеллектуализация исекуляризация. В эпоху Возрождения задача самоутверждения человека в целом была решена: человек приравнял себя к Богу. Новое время устами Бэкона и Декарта поставило новую цель: с помошыо науки сделать человека «господином и повелителем природы». Эпоха Просвещения разработала конкретный проект достижения этой цели, который предполагал решение двух главных задач: преодоление деспотизма, т.е. власти монархической аристократии, и обскурантизма, т.е. влияния церкви и религии.

Культура была предметом философского анализа еще со времен античности. Однако особую остроту вопросы культуры приобрели в XIX веке, когда оказались тесно связанными с острыми социально-политическими, экономическими, правовыми и нравственными проблемами народов Западной Европы, претендующей в те времена на культурное первенство в мире. Именно в этот период складываются две взаимоисключающих точки зрения на культуру, одна из которых рассматривает ее как средство облагораживания человека, превращения его в гармоничное творческое существо, носителя цивилизационного начала, а другая, наоборот, считает культуру средством закабаления человека, превращения его в послушное орудие чуждых и враждебных человеку сил. Первую традиционно называют оптимистической, вторую — пессимистической.

Подобно органам тела, культура работает в соответствующих условиях, отказывает в изменившейся до невыносимости обстановке, нуждается в замене более совершенным вариантом, подчиняется законам эволюции естественному отбору и т.п. Это возводят в абсолют некоторые "натуралисты" от социологии, объявляя единственно достойным аспектом изучения, но как один из аспектов признают и марксистские ученые.

Величайшая благотворность и эволюционный смысл этой искусственности состоят в том, что она освободила человечество от ряда ограничений биологической эволюции - ограничения в темпах развития, в масштабах размножения, в размахе многообразия среды, к которой приспособление возможно. Биологической эволюции необходимо для мелкой полезной замены признака череда минимум в десятки поколений, а их еще надо умножить на возраст половой зрелости, и чем сложнее и выше организм, тем больше эти цифры. Изменения культуры бывают столь же медленными, но в принципе могут протекать и чрезвычайно быстро, распространяясь в одном и том же поколении. "Даже при искусственном осеменении 2000 отпрысков считается хорошим достижением для быка-производителя, но та же цифра представляется убогой для издания книги" Низшим животным программа поведения задана жестко в виде набора безусловных рефлексов. У высших животных она обогащается системой условных рефлексов, медленно приобретаемых в ходе индивидуальной жизненной практики и немного также обучением. Человеку же большей частью программа дается массивными блоками информации в символической форме из совокупной памяти общества. Она может пополняться и сменять не раз в течение жизни индивида. Стало быть, ее отличает от биологической немыслимая раннее пластичность, мобильность, оперативность. Эта раскрепощенность культуры обеспечивает феномен личности. Той же коренящейся в производстве искусственностью культуры предопределена еще одна очень важная черта культуры, как программы человеческой деятельности: известная свобода выбора форм. Поведение и эволюция животных целиком предопределены адаптацией к среде и ее изменениям. Вероятностными законами сформированы суровые нормы поведения и стандарты ф о р м, а отклонение от них незначительны, носят характер случайных мутаций и укладываются в рамки нормального статистического распределения, образуя всякий раз одновершинную кривую с высоким пиком. Конечно, было бы наивным телеологизмом утверждать, что эволюция должна была принять только те формы, которые она приняла, - летать должны беззубые твари, у крупных животных должно быть не больше четырех конечностей, рогов на темени должно быть два, а не один и т.п.

В ходе эволюции появлялись альтернативные возможности, но выбор на распутьях делали не сами животные, а слепая сила случая: та или иная конфигурация материков, капризы погоды и т.п. Человек же в своем поведении тоже подчиняется определенным законам, осознает он это или нет, и он вынужден считаться с наличными условиями и возможностями. Но так как часть этих условий производит он сам и так как нередко при этом одинаковые задачи могут быть решены разными конструктивными способами, то человек может выбирать. Дело не в том, что каждая особь может в известных рамках отклоняться от нормы, избрать для себя тот или иной пункт на кривой распределения, тогда как статистической закономерностью предусмотрено, сколько примерно особей окажется в разных местах кривой и, стало быть, какую конфигурацию выборов сделает вся масса особей. Такие выборы доступны и животным. Человек же в известных пределах способен выбирать сами пути развития не как особь, а как популяция. Он выбирает, что сделать нормой. Поэтому его кривые распределения часто имеют несколько вершин или форму пологой дуги, параболы и т.п. Переход от групповой охоты к индивидуальной был необходим, но при этом можно было сменить копье на лук, а можно на пращу - эффект один. В Европе мезолитическое население предпочло лук, а в Азии - пращу. Рубило или отщеп; раскраска, наколка или нарезы: "брито" или "стрижено" и т.д. - общество все время выбирает, как достичь закономерно возникшую цель. Подобно тому, как художник выбирает "по себе" технику - рисунок или живопись или скульптуру, их размер, композицию и т.д. Выбор здесь тоже случаен, но в отличие от биологической сферы его определяют не столько внешние обстоятельства (конфигурация материков, капризы погоды и т.п.), сколько внутренние данные конкретных человеческих популяций: их разнообразие, темперамент, дарования, биографии, традиции и т.д. Именно реализация этого выбора создает на канве общих социологических законов и природных условий конкретную историю (Гуревич 1969: 56, 68-79). Человек и его поведение социально детерминированы.

Но, с другой стороны, в обществе существуют одновременно различные формы поведения, и между ними возможен выбор ... Невозможна такая историческая ситуация, которая оставляла бы открытым только одно единственное решение"  Чтобы социально направленное действие было эффективным, каждая особь должна предвидеть (хотя бы приблизительно) реакции и действия партнера, понимать его мотивы и сигналы. При абсолютной свободе выбора это было бы невозможно. Поэтому в каждой крупной популяции, в каждой группе взаимодействующих людей должна быть выбрана единая серия выборов, единая сеть символов и норм поведения. Она могла бы быть (и в некоторых аспектах уже является) единой для всего человечества, но лишь постольку, поскольку сейчас возникает общечеловеческое взаимодействие. Доколе же человечество разобщено на отдельные локальные группы, эти единые системы норм и символов складываются в каждой группе особо. Но зяблик, механически копируя "традиционную" или "модную" песню, всего лишь слегка увеличивает свои шансы в брачной конкуренции, тогда как человек, не приобщившийся к местной культуре (языку, обычаям, законам, знаниям, экономическим связям), неминуемо и быстро погибнет.  Для зяблика избранное популяцией условие только желательно, для человека непреложно. Культура более изобретательна, чем вдохновение художника, и более деспотична, чем стиль. "Человек, - пишет Г. Кларк, есть, конечно, животное, по крайней мере, постольку, поскольку его поведение формируется культурой – той культурой, к которой он приобщен, принадлежа к одному из отдельных обществ.  Освободиться от такой культуры значило бы утратить саму суть человеческого; нельзя оставаться человеком, избавившись от исторических традиций, унаследование которых только и позволяет быть человеком" Если вся культура оказывается программой, рассчитанной на передачу и усвоение, то естественно, что особо важное место (эволюция культуры) принадлежит в ней тем знаковым системам, которые специально и исключительно предназначены служить знаковыми системами - хранить и передавать информацию.