Первобытный тип культуры

Семинар 3.Первобытный  тип культуры.

1.Понятие первобытность.  Основные периоды развития первобытной  культуры и их характеристика.

Первобытнообщинный строй  – это эпоха, охватывающая весь период существования человека от его появления  на Земле до становления первых древнейших цивилизаций. Первобытность является начальным этапом существования  человечества.

Вопрос о времени начала первобытности упирается в проблему происхождения человека. В настоящее  время нет единого мнения о  том, когда и откуда появился на земле  человеческий род. Долгое время господствовали религиозные концепции, наиболее известной  из которых является библейская, утверждавшая, что человек сотворен по образу и  подобию Бога в 5508 г . до рождества Христова. В середине XVIII в. шведский естествоиспытатель Карл Линней попытался определить место человека в природе и выделил в составе млекопитающих отряд приматов. «Во всех классификациях данного отряда существует семейство гоминидов, куда, по мнению многих ученых, входят человек и его ближайшие предки. Для представителей семейства гоминидов характерны большой и развитый мозг, выпрямленное положение тела и походка на двух конечностях, подвижные кости, развитые большие пальцы. Современный человек образует вид sapiens рода Homo, который относится к семейству гоминидов отряда приматов» [Полищук В.И. Культурология. – М., 1998, с.128]. Время появления человека по этим гипотезам, и, соответственно, начала первобытности, относится к весьма отдаленным эпохам, начало которых колеблется в весьма широких пределах – от 1 до 2,5 млн. лет назад.

Наконец, в последнее время  все чаще можно встретить гипотезу «космического» происхождения человека, по которой человек является не коренным жителем земли, а всего лишь пришельцем, явившимся из космоса в незапамятные времена. Разумеется, нельзя сказать точно, когда это могло быть.

Следует учитывать также, что ни одна из указанных концепций  с точки зрения естественной науки  не является бесспорной. «Различные предположения  о родословной человека значимы  для каждого из нас лично еще  и в том смысле, в каком мы сами для себя считаем естественным происходить от Бога, из Космоса, или  от обезьяны» [Полищук В.И. Указ. соч., с.128-129].

Нижнюю границу первобытности  принято проводить тогда, когда  совершается переход к цивилизации, классовому обществу, одним из признаков  которого в археологии считается  наличие письменности. Это время  не является единым для всей Земли. Так, народы Древнего Востока перешли  эту грань более 5 тысяч лет  назад, в то время как некоторые  народности Африки и Южной Америки  до сих пор живут на стадии первобытнообщинного  строя.

Этапы становления первобытной  культуры принято выделять по ключевым событиям и процессам, проходившим  в обществе. По развитию орудий труда  и технологий выделяют следующие  периоды: каменный (палеолит, мезолит, неолит), бронзовый и железный века; по развитию общественной организации – человеческое стадо, родовой строй (матриархальная и патриархальная родовая община, соседская община). Есть и другие виды периодизации истории первобытного общества.

2.Формирование  религиозных представлений. Первобытная  мифология.

Вопрос о возникновении  религии и ее влиянии на развитие общества и искусства вызывает немало споров. Ученые-материалисты обычно заявляют о наличии длительного «безрелигиозного» периода первобытной истории. Идеалисты, наоборот, как отмечалось выше, подчеркивают важность влияния религии на развитие производства, искусства, мышления и т.д.

Показательны в этом отношении  мнения о причинах возникновения  религии. Античный атеист Критий (V в. до н.э.) указывал, что религия возникла из обмана, ее выдумали люди, стоящие у власти, чтобы держать в повиновении рабов и бедняков. Эту точку зрения в XVIII в. поддержал Вольтер. Лукреций Кар отказался от столь поверхностного отношения к этой проблеме. Он связывал возникновение религии со сновидениями, воображением и страхом людей перед силами природы, что невольно рождало образы всемогущих богов.

Немецкий материалист  Л. Фейербах (1804-1872) подчеркивал, что  корни религии не на небе, а на земле. Страх и невежество первобытных  людей (главное – страх смерти) составили основу религиозности. «Могила  человека есть место рождения богов»,–  писал он. К. Маркс и Ф. Энгельс  впервые обратили внимание на гносеологические (познавательные) основы религии. Они отмечали, что религия – это одна из форм общественного сознания, в которой превратно отражена социальная реальность.

Таким образом, возникновение  религии – один из важнейших этапов развития человеческого сознания и  культуры. Крупнейший английский этнограф Э. Тайлор (1832-1917) считал, что в основе религии лежит вера в духовные существа, т.е. в души и духов. Эту веру Тайлор назвал анимизмом (от лат.– душа). Корни анимизма ученый видел в «философствовании первобытного дикаря», который интересовался такими явлениями, как сон, сновидение, смерть.

Существует еще одна гипотеза, объясняющая изначальную религиозность  человека. Современные мистики, экстрасенсы  заявляют о существовании семи уровней  материального мира. Мы живем в  седьмом (последнем) мире грубой материи  и не способны видеть или ощущать  более тонкие материальные миры. Но это – сейчас, а в прошлом  человек обладал способностью общения  с тонкоматериальными мирами.

Поэтому мифы, сказки о привидениях, русалках и домовых, о непосредственных контактах с божествами не выдуманы, они свидетельствуют о реально  пережитом. В этих вопросах трудно отделить правду от вымысла. Но фактом остается то, что первобытный человек нередко  приписывал себе возможность оказывать  сверхъестественное воздействие на природу. животных и растения. Это воздействие осуществлялось при помощи особых колдовских (магических) обрядов.

Постепенно в процессе развития анимизма произошло выделение  из всей массы промысловых зверей (или растений – у собирателей) какого-то одного вида, который признавался  тотемом – родоначальником, общим  предком племени, ему поклонялись, приносили жертвы. Таким образом возник тотемизм – еще один вид первобытных религиозных верований.

Культ неодушевленных (в современном  понимании) предметов получил название фетишизм (от франц.– идол, талисман). Фетиш наделялся сверхъестественными  свойствами, что привело в дальнейшем к вере в чудодейственную силу амулетов, талисманов и оберегов. Даже русский обычай брать с собой  горсть родной земли, отправляясь на чужбину, имеет очевидную связь  с фетишизмом.

Хронологически возникновение  религиозных представлений относится  к среднему палеолиту. Свидетельством религиозности неандертальцев был, например, совершаемый ими обряд  каннибализма – поедания своих умерших  сородичей.

Так они, очевидно, стремились получить от них силу, знания и прочие достоинства. Сложился и своеобразный погребальный обряд, согласно которому покойнику придавали определенную позу (чаще на боку) с ориентацией  по сторонам света и помещали в  погребальной камере съестные припасы, орудия труда, необходимые в загробной  жизни. Значит, идея смерти и воскрешения  была известна человеку еще 100 тыс. лет  назад.

С развитием земледелия и  скотоводства распространился культ  матери-земли как великой плодоносящей силы. По мере разложения родового строя  начинается обожествление племенных  вождей. Возникла каста профессиональных служителей культа – жрецов, шаманов, колдунов, которые признавались посредниками в общении людей с духами. Жрецы  монополизировали многие отрасли знаний и искусства. Складывался их союз с официальными (светскими) руководителями – вождями. Возник известный принцип: любая власть – от Бога.

Высшим уровнем развития религии в первобытном обществе стал политеизм (многобожие). У каждого  племени складывался культ богов  – покровителей различных видов  хозяйственной деятельности, управляющих  разными природными явлениями, а  также культ предков, вождей, почитание  неких сил природы вообще.

Религиозные представления  оказывали воздействие на основные сферы жизни людей – мораль, право, эстетические потребности и  т.п., а это в свою очередь обеспечивало стабильность и порядок в обществе, способствовало развитию различных  отраслей знаний и искусства. В ходе отправления религиозных культов  возникла система ритуальных действий, которые составляли основу праздничных  церемоний. Во время этих действий складывались различные виды искусств – музыка, танец, театрализованные представления, пантомимы, литературные жанры и  т.п.

На обыденном уровне и  даже в некоторых научных теориях  первобытное общество (как и современные  «застойные цивилизации») представляется как «доистория» – происходит недооценка достижений «дикаря» в соревновании с природой.

Однако следует помнить, что в первобытном обществе возникло множество явлений современной  жизни – жилища, одежда, земледелие, скотоводство, общественное разделение труда, брак и семья, нравственность и этикет, наука и искусство. И  эти достижения при сравнении  с уровнем интеллектуального  развития человека времен каменного  века имели ничуть не меньшее значение, чем современные научно-технические  открытия. Именно в первобытном обществе был создан фундамент современной  цивилизации, т.е. запас знаний, практического  опыта, интеллекта и психофизических  достоинств человека.

МИФ

Мифология - форма общественного  сознания; способ понимания природной  и социальной действительности на разных стадиях общественного развития.

Анализ большого числа  мифов “прими-тивных” культур показал, что они отвечают всем требованиям логического понятийного мышления, а это означает, что на уровне историко-культурного типа (но не на уровне индивида) первобытной культурой уже достигается тот тип рациональности, который присущ понятийной мысли вообще.

Что такое мифы? В обыденном  понимании - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея.

 Само слово "миф"  имеет древнегреческое происхождение  и означает именно "предание", "сказание". Европейским народам  вплоть до XVI-XVII вв. были известны  лишь знаменитые и поныне греческие  и римские мифы, позже им стало  известно об арабских, индейских,  германских, славянских, индийских  сказаниях и их героях. Со временем  сначала ученым, а потом и более  широкой публике оказались доступны  мифы народов Австралии, Океании,  Африки. Выяснилось, что в основе  священных книг христиан, мусульман,  буддистов также лежат различные,  подвергшиеся переработке мифологические  предания.  Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии  исторического развития более  или менее развитая мифология  существовала практически у всех  известных науке народов, что  некоторые сюжеты и рассказы  в той или иной мере повторяются  в мифологических циклах разных  народов.

 Так встал вопрос  о происхождении мифа. Сегодня  большинство ученых склоняются  к тому мнению, что секрет происхождения  мифа следует искать в том,  что мифологическое сознание  явилось древнейшей формой понимания  и осмысления мира, понимания  природы, общества и человека. Миф возник из потребности  древних людей в осознании  окружающей его природной и  социальной стихии, сущности человека.

Мифология - исторический тип мировоззрения.

На ранних этапах истории выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с мифологическими и религиозными представлениями. Эти представления являлись фантастическим отражением действительности, выражением бессилия человека перед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия.

Мировоззрение всегда представляет собой интегральный результат всего  многокомпонентного духовного развития данной эпохи.

Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения  древнего общества. Поскольку в ней  имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих влияние на массовое сознание.

Изучение  и развитие мифологии.

Первые попытки рационального  переосмысления мифологического материала  предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Платон противопоставил  наряду с мифологией философско-символическую  ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв. до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало "эвгемерическому" истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманистов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности.

 Первые попытки сравнительной  мифологии были стимулированы  открытием Америки и знакомством  с культурой американских индейцев.

В философии Вико своеобразие "божественной поэзии" мифа связывается  с неразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимыми почти  с детской психологией. Философия  мифа Вико содержала в зародыше почти  все основные последующие направления  в изучении мифологии.