Особенности Просвещения в странах Европы

Шарль Луи Монтескье (1689-1755 гг.) в  своём сочинении «О духе законов» говорит о Боге как разумном первоначале  и творце мира. Однако, образ жизни людей, их характер и даже законодательство определяется не Богом, а географическая климатическая среда.

Просветители создали жанр философского романа и повести. Одним из создателей этого нового жанра был Монтескье  в своём философском романе «Персидские  письма». Основная мысль книги –  право человека на свободу.

 Самым выдающимся из французских  просветителей был Вольтер (Франсуа  Мари Аруэ)(1694-1778 гг.). его огромный талант нашёл выражение в разнообразных литературных, философских, исторических произведениях, блестящих по форме, насыщенных ненавистью  к феодальному государству и религиозному фанатизму. Из его философских произведений наиболее значительны «Философские письма», «Основы философии Ньютона», «Философский словарь», «Метафизический трактат».

Как историк он больше всего известен своими трудами «Век Людовика XIV»  и «Опыт о нравах и духе народов».

Вольтер вместе с Дидро и  Даламбером активно участвовал в создании «Энциклопедии». Он приложил немало усилий для издания  и распространения во Франции  просветительской литературы. Во второй половине XVIII в. Европу облетели живые, остроумные, полные свежести мысли  и критического духа философские  повести Вольтера «Макромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный» и др.

Влияние Вольтера за пределами Франции, в том числе и в России, было исключительно велико. Произведения Вольтера сыграли значительную роль в развитии русского свободомыслия в   XVIII в. С именем Вольтера связано распространение в России так называемого вольтерьянства (дух свободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония).

Новым этапом в развитии французского Просвещения  XVIII в. была деятельность Жан Жака Руссо (1712-1778 гг.). Его идеи оказали впоследствии, в период Французской революции 1789-1794 гг., значительное влияние на якобинцев, провозгласивших Ж.-Ж. Руссо своим идейным предшественником (труды Руссо – «Способствовало ли восстание наук и искусств улучшению или ухудшению нравов», «О причинах неравенства», «Об общественном договоре, или принципы политического права»). Его произведения проникнуты страстной критикой современного ему общественного и государственного строя, социального неравенства, уродливого воспитания. Он обличает лицемерную мораль, фальшивое искусство и официальную науку.

В трактате «Эмиль, или о воспитании»  Ж.-Ж. Руссо раскрывает свои представления  о процессе формирования культурного  человека. Его надо оградить от губительного влияния общества, развивать природные  задатки и склонности человека. Большую  роль должен играть и обучение ремёслам.

Идеальное общество и государство, по мысли Ж.-Ж. Руссо, должно представлять собой такое устройство, при котором  исключены крайности между богатством и бедностью, осуществляется равномерное распределение собственности, а частная собственность основана исключительно на личном труде. В государстве Руссо верховная власть принадлежит народу.

Ж.-Ж. Руссо говорил о нематериальности и бессмертии души, о свободе воли и врождённости нравственного чувства  в человеке. В своей автобиографической повести «Исповедь» Руссо изображает сложность и глубину внутренней жизни человеческой личности, и её взаимодействие с окружающим миром.

Великолепный стилист, Ж.-Ж.Руссо  ввел в суховатую рационалистическую прозу просветителей элемент  лиризма и красноречивого пафоса. Современники зачитывались им, а в  дни революции 1789г. Марат читал  отрывки из Руссо с трибуны  на улицах Парижа.

Французский просветитель Дени Дидро (1713-1784гг.), автор глубоких философских сочинений «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Мысли об объяснении природы», «Разговор Даламбера и Дидро» и др., утверждал, что человек является продуктом общественной среды.

В начале XVIII века во Франции зародился  новый стиль искусства — рококо. В отличие от барокко, которое  было исключительно придворным стилем, рококо было искусством аристократии и высших слоев буржуазии. Теперь главной целью мастера стало не прославление кого-либо или чего-либо, а удобство и удовольствие конкретного человека. Если барокко смотрело высоко вверх, то рококо спустилось с небесных высей на грешную землю и обратило свой взор на стоящих вокруг людей. Иногда стиль рококо называют искусством для искусства. Более верно было бы назвать этот стиль искусством для человека.

Архитекторы рококо стали заботиться о комфорте человека. Они отказались от помпезности величественных барочных зданий и старались окружить человека атмосферой удобства и изящества. Живопись также отказалась от «великих идей»  и стала просто красивой. Избавленные  от бурных эмоций барокко, картины наполнились  холодным светом и тонкими полутонами. Рококо был, пожалуй, первый почти полностью  светский стиль в истории европейского искусства. Как и философия Просвещения, так и искусство рококо отделились от церкви, отодвинув религиозные  темы далеко на задний план. Отныне и  живопись, и архитектура должны были быть легкими и приятными. Галантное  общество XVIII века устало от нравоучений  и проповедей, люди желали наслаждаться жизнью, получая от нее максимум удовольствий.

Крупнейшим мастером рококо был  Франсуа Буше, который превратил  свои картины в декоративное панно  для украшения стены. Таковы полотна  «Купание Дианы», «Триумф Венеры», «Пастушеская сцена».

Морис-Кантер Ларут смог создать портретный жанр рококо. Запечатленные на его картинах люди в полном соответствии с требованием века любезно и галантно смотрят на зрителя, стараясь вызвать у него не восхищение, но чувство симпатии. Истинные же характеры персонажей скрыты под маской светской учтивости.

Картины Оноре Фрагонара полны  искреннего чувства полноты жизни, которая проходит в беззаботном  наслаждении. Примером этому служат полотна «Качели» (1766), «Поцелуй украдкой» (1780).

2.3. Просвещение в Германии

Руссо был одним из тех, кто духовно  подготавливал Французскую революцию. Он оказал огромное влияние и на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Характерной особенностью исторического  развития немецкой нации в этот период была экономическая и политическая раздробленность страны. Передовые  умы Германии, задумываясь над  судьбами своей страны, видели, что  путь к ее благоденствию лежит  через устранение феодальных порядков и объединение страны. Идея национального  единства доминировала в творчестве просветителей, но в XVIII в. она никогда не перерастала в национализм и шовинизм. Философия Немецкого Просвещения формировалась под влиянием Христиана Вольфа (1679-1754), систематизатора и популяризатора учения Г. Лейбница (1646- 1716). Вольф впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского знания. Культ разума сочетался у него с пиэтетом перед христианской верой. Он и его последователи много сделали для распространения научных знаний. Вольфианцы были убеждены, что распространение "популярной философии", образования незамедлительно приведет к решению всех острых вопросов современности.

Немецкие философы в отличие  от французских просветителей осторожно  обращались с верой в бога. Церковь  стремилась не выпускать из своих  уз духовную жизнь страны. В этом она находила поддержку государства. Борьба за Просвещение за редкими  исключениями проходила под лозунгами  веротерпимости, создания "улучшенной" религии.

Один из парадоксов Немецкого Просвещения  заключался в том, что оно нередко  получало импульсы "сверху". Например, в Пруссии инициатором публичного обсуждения новых идей выступил король Фридрих Великий (1740-1786).

В дискуссии, проводившейся на страницах  периодической печати, принял участие  профессор логики и метафизики Кенигсбергского  университета, основатель критицизма Иммануил Кант (1724-1804), который именно в тот период сформулировал свою концепцию Просвещения как освобождение индивида, но лишь в моральном и интеллектуальном смысле этого слова, а отнюдь не в политическом. Наиболее характерен для этого периода его трактат "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного" (1764), который выдержал восемь прижизненных изданий. Человеческие чувства рассматриваются в нем через призму двух категории - Прекрасного и Возвышенного. Особенно значителен его вклад в разработку теории правового государства.

Современник раннего Канта - Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) - поэт, драматург, литературный критик, философ. В 1730 г. он написал тезисы "Воспитание человеческого рода", главная идея которых - единство человеческого рода, его всеохватной целостности.

Лессинг высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, возвеличивая в нем моральную сторону. Но высокая  оценка христианской святости, по его  мнению, не означала, что духовная эволюция человеческого рода завершается  именно этой религией. По мнению Лессинга, человечество не остановится на этой стадии. Придет новая ступень зрелости - "эпоха нового, вечного Евангелия". И именно в эту пору нравственность окажется универсальным, безусловным  принципом поведения.

Глубокими гуманистическими раздумьями пронизано творчество другого немецкого  просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803). В работе "Еще одна философия  истории для воспитания человечества" он высказывает глубокие мысли о  гуманизме, при этом он исходит из того, что вся история народов - это школа соревнования в скорейшем  достижении гуманности, что божество помогает нам только через наше усердие, наш разум, наши собственные силы... После того как оно сотворило  землю и все создания, лишенные разума, оно создало человека и  сказало ему "Будь моим подобием, Богом на землей Владей и господствуй! Произведи все благородное и прекрасное, что ты можешь создать из своей природы, я не мог помочь тебе чудесами, потому что я вложило твою человеческую судьбу в твои человеческие руки, но тебе будут помогать все священные, вечные законы природы.

Таким образом, Немецкое Просвещение  рассматривало движение человека к  совершенству как неизбежный закон  человеческого развития.

В Германию стиль рококо пришел в 30-х  годах XVIII века, так и остался на севере, так как в южно-немецких землях до конца столетия безраздельно господствовало барокко.

В 1745 году прусский архитектор Георг  Кнобельсдорф начал строительство под Потсдамом дворцово-паркового ансамбля Сан-Суси. Само его название (в переводе с французского «без забот») отражало дух эпохи рококо. По заказу Фридриха II на виноградной террасе был выстроен скромный одноэтажный дворец. Однако довольно скоро рококо было вытеснено набиравшим силу классицизмом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Просвещение – необходимая ступень  в культурном и эстетическом развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании, в приобщении к прекрасному всех и каждого. Как всякая значительная культурно-историческая эпоха Просвещение сформулировало свой идеал и стремилось сопоставить его с действительностью, осуществить как можно скорее и как можно полнее на практике.

Эпоха Просвещения – одна из самых  ярких в развитии духовной культуры в Европе. Она многими нитями была связана с Возрождением и унаследовала от деятелей Ренесанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие.

Любой народ, овладевая прежде всего той культурой, которая была создана до него, тем самым осваивает социальный опыт предшественников. Но одновременно он сам вносит свой вклад в культурный слой, эстетически обогащая его.

          Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы ценностей, которая органически вошла в плоть и кровь западной цивилизации. Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает необычайным разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум.

 

 

 

Список литературы

1. Емохонова. Мир. худ. культура: Учеб. пособие для студ. сред. пед. учеб. зав. - 5-е изд, перераб. и доп. - М.: Издат-й центр «Академия», 2003. - 544с.
2. Культурология: История мир-й к.6 Учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой.-М.: Изд-й центр «Академия», 2003. - 607 с.
3. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. 667 с.
4. Гуревич П. Философия культуры. М., 1996. 288 с.
5. Введение в культурологию / Под ред. Е. Попова. М., 1995. 151 с.
6. Культура как предмет культурологии. В кн. Культурология. Под ред. А. Радугина. М., 1997. С. 12-21.