Определение культуры и основные методрлогические подходы к определению культуры

черты культуры, но в то же время каждому определению  присущи недостатки и принципиальная неполнота. Тем не менее можно выделить ряд важнейших характеристик культуры.

Культура — это сущностная характеристика человека, то, что отличает его от животных, приспосабливающихся к окружающей среде, а не целенаправленно меняющих ее, как человек. В результате этого преобразования образуется искусственный мир артефактов, существенной частью которого помимо материальных предметов являются идеи, ценности и символы. Этот искусственный мир противостоит миру природы, не наследуется биологически, а приобретается только в результате воспитания и образования, проходящего в обществе, среди других людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Подводя итоги рассмотренному выше, можно сказать, что две основные движущие силы культуры - это народные массы и личность. Они движут культуру каждая по-своему, выполняя различные функции и решая разные задачи, но в этом движении, ни та, ни другая не устранимы и дополняют друг друга. Если же попытаться образно сравнить их мощь, то, наверное, лучшим образом будет айсберг. Его надводная часть - это творческие личности, а девять десятых его, находящиеся в воде, - это народные массы. Вспомним в этой связи слова М. И. Глинки: «Народ создает музыку, а мы, композиторы, только аранжируем ее».

При таком разнообразии толкования смысла термина "культура" общее, пожалуй, только одно: понятие "культура" применяется в отношении к человеку и обществу. К природе же, только как к измененной, обработанной, оформленной людьми, или хотя бы осознанной в качестве человеческой ценности. То есть, вообще-то говоря, всеми, кто пишет о культуре, удерживается древнеримское противопоставление понятий "cultura" - "natura" (природа), при котором культура это и есть то, что не природа. Отличие от природного, "надбиологичность", оказывается главной (хотя не единственной) особенностью культуры, когда ее определяют, например, как "специфический способ человеческой деятельности".

Но ведь далеко не все, что не природно и что представляет собой особый способ человеческой деятельности, есть смысл считать культурой. Польский юморист Станислав Ежи Лец как-то задал вопрос: если людоед ест ножом и вилкой, это - прогресс? Заменим слово "прогресс", словом "культура". Стал ли людоед культурным, если научился есть ножом и вилкой? Возможно ли культурное людоедство? Вряд ли. Деятельность, нацеленная на разрушение жизни, не может считаться явлением культуры. Высокотехнологичный пыточный процесс с прекрасно оформленными орудиями пытки, атомная бомба и т. д. - все это не явления культуры, хотя они явно не природны. В содержании понятия "культура" есть еще нечто, о чем писал великий гуманист XX века А. Швейцер, определивший культуру как "совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях, при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогресса прогрессов"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Гуревич П.С. Культурология. - М.: Знание, 1998.

2. Завершинский К.Ф. Культура и культурология в жизни общества. Учебное пособие. - Великий Новгород, 2000.

3. Гуревич П.С. Человек и культура. - М.: "Дрофа", 1998г.

4. Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2-х ч. Ч.1 - М.: АО "Аспект Пресс", 1994. - 384 с.

5. Культурология. Курс лекций под ред. А.А. Радугина. - М.:"Центр" 1998.

6. Культурология /Под ред. А.Н. Марковой М., 1998г.

7. Арнольдов А.И. «Культуралогия: наука познания человека и культуры». М.,1995. 
8. Голенков С.И. «Культура, смысл, сознание». Самара.1996.

9.Грушевицкая, Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов / под ред. А.П. Садохина. М., 2002.