Образ Ближневосточного мира эпохи Крестовых Походов. Феномен религиозных конфликтов

Реферат по культурологии

«Образ Ближневосточного мира эпохи Крестовых Походов. Феномен  религиозных конфликтов»

 

Содержание

Вступление

Цель: показать, что морально-нравственное состояние общества далеко не всегда зависит от господствующей в нем религии, рассмотреть явление религиозных конфликтов на примере Крестовых Походов

Задачи:

• Ситуация на Ближнем Востоке, XI-XIII века
• Ответ ислама. Салах ад-Дин
• Взаимодействие двух культур, влияние на Европу
• Итоги и уроки Крестовых Походов

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

Вступление

Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они  не сойдут, 
Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный Господень суд. 
Но нет Востока, и Запада нет, что племя, родина, род, 
Если сильный с сильным лицом к лицу у края земли встает?

 

Пожалуй, не существует в  истории Средневековья явления более яркого и противоречивого, чем Крестовые Походы. Являясь крупной вехой в развитии непростых отношений Европы и Ближнего Востока, эти события стали плодом размышления и источником творческого вдохновения многих мыслителей, историков, деятелей искусства. Несмотря на частое обращение различных авторов к данной теме, она по-прежнему остается глубокой и многогранной, поскольку в походах к Святой Земле кроется корень дихотомии западного и восточного мировосприятия. Что в конце XI-го века подвигло тысячи людей откликнуться на призыв религиозного лидера и отправиться в полный лишений и опасностей поход? Чем опасны подобные войны? Можно ли примирить извечно противостоящие стороны? Люди каждой эпохи отвечали на этот вопрос по-своему. По-своему ответили и крестоносцы.

 

 

 

 

 

 

 

 

Ситуация на Ближнем  Востоке, XI-XIII векa

26 ноября 1095 года. Город Клермон. Папа Урбан II, явившийся на собрание высшего духовенства, воззвал к народу:

"Народ франков… К  вам обращается моя речь, к  вам несутся слова моих убеждений.  Я хочу вам поведать, что привело  меня в ваши пределы, какая  ваша крайность и всех верных  заставила меня стать пред  вами. От пределов Иерусалима  и из города Константинополя  к нам пришла важная грамота,  и прежде часто доходило до  нашего слуха, что народ персидского  царства, народ проклятый, чужеземный, далекий от бога, отродье, сердце  и ум которого не верит в  господа, напал на земли тех  христиан, опустошив их мечами, грабежом  и огнем, а жителей отвел  к себе в плен или умертвил... церкви же божии или срыл  до основания, или обратил на  свое богослужение... Кому же может  предстоять труд отомстить за  то и исхитить из их рук  награбленное, как не вам... Вас  побуждают и призывают к подвигам  предков величие и слава короля Карла Великого... В особенности же к вам должна взывать святая гробница спасителя и господа нашего, которою владеют нынче нечестные народы... Земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, и вследствие того она сделалась тесною при вашей многочисленности: богатствами она необильна, и едва дает хлеб своим обрабатывателям. Отсюда происходит то, что вы друг друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите смертельные раны. Теперь же может прекратиться ваша ненависть, смолкнет вражда, стихнут войны и задремлет междоусобие. Предпримите путь ко гробу святому; исторгните ту землю у нечестного народа и подчините ее себе. Земля та... "течет медом и млеком". Иерусалим - плодоноснейший перл земли, второй рай утех..."

Пламенная речь папы встретила  небывалое одобрение и поддержку. Огромное количество людей откликнулось на призыв Урбана II. Весть о призыве на священную войну против мусульман тут же распространилась в другие французские и не только провинции, начались приготовления к походу.

Вероятно, церковь и сама не предполагала, что так повлияет на массы. Папа римский намеревался лишь собрать несколько тысяч рыцарей, о чем его просил ранее византийский император. Алексей I Комнин, империя которого постоянно страдала от набегов турок-сельджуков, в очередной раз обратился к распространенной в то время практике найма «западных варваров» для решения своих военных задач. Однако осенью 1096 года у стен Константинополя появились толпы агрессивно настроенных полуголодных бедняков. Император был поражен видом прибывшего «войска», так как понимал, что это неорганизованное сборище не способно противостоять турецким воинам. Вскоре произошло закономерное событие: участники Крестьянского Похода, не желая дожидаться прибытия рыцарских отрядов, начали войну и были наголову разбиты турками при попытке взятия столицы Никеи. Погибло около 25 тысяч крестоносцев.

Несмотря на катастрофическую неудачу Крестьянского похода, обстановка для нападения на мусульманский  мир в целом была весьма благоприятна. После всплеска агрессии VII-VIII веков идея джихада – священной войны против неверных, была несколько забыта. В исламе образовалось несколько течений, таких как суннизм, шиизм, исмаилизм и другие. Далеко не всегда последователи этих учений поддерживали друг с другом мирные отношения. Сплоченность приверженцев ислама также была подорвана враждой Фатимидов (правителей Египта)  и сельджуков.

Этим воспользовались участники Крестового Похода, который и принято считать первым. Мусульмане не смогли дать отпор теперь уже организованной армии рыцарей под предводительством Бодуэна Булонского, Боэмунда Тарентского, Готфрида Бульонского и других знатных «франков». 15 июля 1099 года Святой Город был взят. Среди мусульманских владений образовался анклав христианских королевств, названный западными современниками «Заморской землей». На долгих два века это место стало камнем преткновения двух миров, двух религий. И даже Византия, изначально рассчитывавшая получить выгоду от присутствия христиан на Востоке, в конечном счете получила от «братьев по вере» непоправимый ущерб в результате грабительского Четвертого похода.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ответ ислама. Салах  ад-Дин

Миновало более 50 лет с  тех пор, как установилось владычество христиан в Иерусалиме. Распыленных сил империи Аббасидов было недостаточно, чтобы выбить противника с побережья Средиземноморья.

Но вскоре положению суждено было измениться. В 1174 году талантливый военачальник курдского происхождения Юсуф ибн Айюб произвел в Египте переворот и создал династию Айюбидов. За 12 лет целеустремленный правитель подчинил себе весь Ближний Восток кроме Палестины. Столицей государства стал Дамаск. Крестоносцам и соратникам этот полководец был более известен под именем Салах ад-Дина.

В это время в Иерусалиме правил молодой король Бодуэн VI. Несмотря на короткую жизнь, оборванную тяжелой болезнью – проказой, он показал себя мудрым политиком и искусным дипломатом. При нём установилось относительное равновесие между Иерусалимом и Дамаском. Однако смерть короля предвидели многие могущественные бароны, в том числе Ги де Лузиньян и Рене де Шатильон. Они требовали немедленно покончить с Саладином. Шатильон, кроме того, занимался грабежом мусульманских караванов в окрестностях своего оплота Керака.

В 1185 году Бодуэн умер. Ги де Лузиньян женился на его сестре Сибилле и стал королём Иерусалима. Начались откровенные провокации Саладина на генеральное сражение. Чашу терпения переполнило нападение Рене на караван, в котором следовала сестра полководца.

Обострение отношений  вылилось в сражение у Рога Хеттина, где силы крестоносцев были полностью  разбиты, а Ги де Лузиньян и многие другие рыцари – пленены. Рене де Шатильон был казнен Саладином. Затем мусульмане двинулись к Иерусалиму. 2 октября 1187 года Святой Город пал.

Жители его были отпущены на удивительно гуманных условиях –  человек не попадал в рабство  при уплате выкупа. Этот составляло разительный контраст с резней, учиненной крестоносцами почти сто лет назад при захвате города.

Тем не менее, крестоносцы  не собирались сдаваться, и вскоре начался Третий Крестовый поход. Им руководил король Ричард I. Он был полон решимости и намеревался вновь освободить Святую землю. В 1192 году было заключено трехлетнее перемирие, но противники жаждали установить контроль над Палестиной. Но Саладин так и не смог сделать этого, поскольку вскоре скончался от лихорадки.

Образ этого мусульманского правителя был очень любим  в Западной Европе. Он явился символом великодушия, доблести и уважительного отношения к противнику. Во многом тот рыцарский кодекс чести, что появился впоследствии, был списан с действий этого благородного правителя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Взаимодействие  двух культур, влияние на Европу

Крестовые походы, безусловно, оказали немалое влияние на культуру обеих противостоящих сторон. Однако считается, что Европа почерпнула из этого взаимодействия больше полезного, нежели страны Востока. Человек Средневековья  получил гораздо более широкий  взгляд на мир, стал лучше осознавать его многообразие. Архитектурные элементы, искусство орнамента, более высокие требования к гигиене, новые материалы (шелковые ткани, парча, бумага, хлопок) были заимствованы из арабской культуры.

Драматические события XI-XIII веков послужили источником вдохновения многих средневековых литераторов. О подвигах крестоносцев было сложено немало поэтических произведений. Предводители Первого крестового похода, Ричард Львиное Сердце прочно вошли в сонм героев легенд. Был дан толчок развитию историографии. Из достойных авторов в данной области числится Жоффруа де Виллардуэн, чья «История завоевания Константинополя» широко используется учеными для воспроизведения событий Четвертого крестового похода. Умело балансируя между изложением фактов и личной оценкой происходящего, французский полководец являет собой пример благородного человека, сочувствующего идеям священной войны. С искренним негодованием он описывает решение руководителей похода, принятое под давлением Венеции, разграбить христианскую Византию. С искренней печалью говорит о разладе и дезертирстве внутри армии крестоносцев, приведшем, в конце концов, к провалу.

Деятели позднейших времен также использовали эти исторические сюжеты для создания своих полотен. Художники, работавшие в направлении романтизма, часто обращались к темам Средневековья. К примеру, внимания заслуживает картина Эжена Делакруа «Взятие крестоносцами Константинополя», которая отображает те же события, что и произведение Виллардуэна.

Итоги и уроки  Крестовых Походов, их дальнейшее воздействие  на отношения христианства и ислама

События двухсотлетнего периода  религиозных войн на Ближнем Востоке  во многом задали вектор развития Европы и исламских стран. Европейцам открылся широкий многогранный мир. Они научились  видеть в сопернике не только силу, которую нужно непременно уничтожить, но и человека, зачастую даже более благородного и справедливого, чем они сами. Знакомство с восточной философской мыслью, непомерными в глазах простого паломника богатствами послужило некоторому обмирщению сознания, что постепенно повлекло за собой приход Ренессанса. Многократно усилились итальянские торговые города: Генуя, Венеция. Уроженец последней, Марко Поло, совершил длительное путешествие до Китая, что опять же расширило горизонты действительности для европейцев. Развитие мореплавания в ходе перевозок паломников, армий и снабжения приблизило эпоху Великих Географических Открытий.

Однако при оценке влияния  Крестовых походов на историю  и культуру нельзя опускать и их отрицательные стороны. В ходе боевых действий обе стороны уничтожили многие памятники искусства, храмовой архитектуры. Человеческие потери до сих  пор трудно подсчитать, известно лишь, что они были очень большими не только из-за собственно боёв, но и из-за климатических условий, антисанитарии, болезней.

 

 

 

 

 

Заключение

Явление Крестовых походов  неоднозначно и имеет скорее отрицательную  окраску,  нежели положительную. Необоснованное кровопролитие, прикрытие благородными целями корыстных побуждений, нежелание  поступиться собственной гордостью  и выгодами ради объединения перед  лицом общей угрозы – все это  имело место быть и среди мусульман, и среди христиан. Крестовые походы ожесточили ислам, вернули ему идею джихада, агрессии. Люди Писания (христиане и иудеи), с которых за иную веру полагалось лишь брать дополнительный налог (джизью) стали объектом террора и истребления.

Западные воины-паломники  же шли убивать мусульман, иудеев, катаров, православных, словно забыв о завете Того, на защиту Кого они встали: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». «Убийство неверного не грех, но путь на Небо» - слышит на улицах Мессины главный герой фильма «Царство Небесное». «Убивайте всех, Господь распознает своих» - таков был ответ аббата Ситосского монастыря Арно Амальрика, когда его спросили, как отличить католиков и православных от еретиков-альбигойцев в Лангедоке.

Походы крестоносцев в  полной мере продемонстрировали бессмыслицу  войн на религиозной почве. Просуществовав 200 лет, «Латинские королевства» были вновь сданы мусульманам. Рыцарям так и не удалось закрепиться на этой территории. Становится непонятен смысл этих жестоких сражений, кроме как точки перенаправления Европой опасной энергии большого числа безземельных воинственных дворян...

 

 

Источники

Книги:

Серия «Хроники военных сражений»: «История Крестовых походов», издательство «Центрполиграф» 2008 г., стр. 49

Томас Эсбридж: «Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю», издательство «Центрполиграф» 2013 год, стр. 29, 35, 102, 307

Фильмы:

National Geographic «Тайны истории: Салах ад Дин»

Х/Ф «Царство Небесное»

Сайты:

http://mediasmi.com/2010/05/19/zapad-vostok/ - 20.10.2013

http://istory4.3zvalve.ru/fest.html - 15.10.2013 (Речь Урбана II)

http://drevlit.ru/texts/r/reym_robert.php - 15.10.2013 (Роберт Реймский, «Иерусалимская история»)

http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/KRESTOVIE_POHODI.html?page=0,0#part-3 – 25.10.2013