Народная культура Средневековья и Возрождения

1. Введение.

Слово «культура» появилось  в латинском языке. Его употребляли  в трактатах и письмах поэты  и учёные Древнего Рима. Оно обозначало действие по возделыванию, обработке  чего-либо. Римский государственный  деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 гг. до н.э.) написал трактат о земледелии, перевод названия которого по-латыни звучит примерно так: агрикультура. Этот трактат посвящён не просто обработке земли, а уходу за участком, полем, что предполагает не только возделывание почвы, но ещё и особое душевное отношение к ней. Например, Катон даёт такой совет по приобретению земельного участка: нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое «нравиться» должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, т.е. не будет культуры.

Следовательно, слово «культура» ещё на первых порах употребления означало не только обработку, но и  почитание, может быть, даже поклонение. Не случайно ведь существует и родственное  слово «культ».

Римляне употребляли слово  «культура» с каким-нибудь объектом в родительском падеже: культура поведения, культура речи и т.д. Римский оратор и философ Цицерон (106-43 гг. до н.э.) использовал этот термин в применении к духовности. Философию он считал культурой духа или ума. В основном все историки сходятся на том, что подразумевается воздействие философии на ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Но если вспомнить Катона, можно обнаружить и иной смысл. Философия – это не только обработка или образование ума, но и его почитание, уважение его и поклонение ему. И действительно: философия родилась из предпочтения духовного начала в человеке, из почтения к этому началу.

В эпоху средневековья  чаще, чем слово «культура», употреблялось  слово «культ». Имелась в виду возможность и способность выразить творческую силу и волю Бога посредством  определённого отношения к нему и ритуала. Существовало и понятие  рыцарства, т.е. своеобразного культа или культуры доблести, чести и  достоинства. В эпоху Возрождения  происходит возврат к античному  смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало.

Вот так трактуется в энциклопедическом  словаре слово «культура»: (от латинского cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о его многозначности, чем об изученности и осмысленности скрывающихся за ним значений. Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений и свидетельствует прежде всего о многообразии самого феномена Культуры. Мы привыкли говорить о духовной и материальной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идёт о музыке, театре, религии, в другом – о земледелии и садоводстве, компьютерном обеспечении производства. Но классифицируя, в соответствии со сложившимся словоупотреблением, различные области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура – это не только различные области действительности, но и сама действительность человека в этих областях.

Всё, чем мы пользуемся в  области культуры (в том числе  и само понимание культуры), было когда-то открыто, осмысленно и введено  в человеческую повседневность. Другое дело, что существуют разные национальные и исторические традиции, причудливо переплетённые в современном  облике культуры, которые определяют содержание наших представлений о культуре, а также, будучи переосмысленными в научных исследованиях, и содержание научных теорий.

Очевидно, что культурология, как наука XX века, не просто сводит воедино существующее многообразие представлений о культуре и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главного понятия, она опирается на определённую традицию. Для европейской культурологии основные исторические этапы этой традиции (исторического развития представлений о культуре и её понимания) составляют античность, средние века, новое время.

2. Народная культура средневековой западной Европы.

На протяжении всего средневековья  в народной культуре сохраняются  пережитки язычества, элементы народной религии. Спустя века после принятия христианства западноевропейские крестьяне  продолжали тайно молиться и приносить жертвы старым языческим святыням. Под влиянием христианства многие языческие божества трансформировались в злых демонов. Особые магические обряды совершались в случае неурожая, засухи и т.д. Древние верования в колдунов, оборотней сохранялись в крестьянской среде на всём протяжении средневековья. Для борьбы с нечистой силой широко использовались различные обереги, как словесные (всевозможные заговоры), так и предметные (амулеты, талисманы). Едва ли не в каждой средневековой деревне можно было встретить колдунью, умеющую не только навести порчу, но и лечить.

1. Героический эпос.

Коллективной памятью  народа был героический эпос, в  котором нашли отражение его  духовная жизнь, идеалы и ценности. Истоки западноевропейского героического эпоса лежат в глубине варварской эпохи. Лишь к VIII-IX вв. были составлены первые записи эпических произведений. Ранний этап эпической поэзии, связанный с формированием раннефеодальной военной поэзии – кельтской, англосаксонской, германской, древнескандинавской – дошёл до нас фрагментарно.

Ранний эпос западноевропейских народов возник в результате взаимодействия богатырской сказки-песни и первобытного мифологического эпоса о первопредках – «культурных героях», считавшихся родоначальниками племени.

Героический эпос дошёл до нас в виде грандиозных эпопей, песен, в смешанной, стихотворно-пессенной форме, и реже – прозаической.

Древнейшая исландская литература по времени возникновения включает поэзию скальдов, эддические песни и исландские саги (прозаические сказания). Наиболее древние песни скальдов сохранились лишь в виде цитат из исландских саг XIII в. Согласно исландской традиции скальды обладали общественным и религиозным влиянием, были людьми смелыми и сильными. Поэзия скальдов посвящена восхвалению какого-либо подвига и полученного за него дара. Скальдической поэзии неизвестен лиризм, это героическая поэзия в буквальном смысле слова. До настоящего времени дошли стихи около 250 скальдов. Об одном из них – знаменитом поэте-воине – Эгиле Скаллагримсоне (X в.) повествует первая из исландских саг – «Сага об Эгиле».

Наряду с авторской  поэзией скальдов в Исландии в  этот де период были широко известны и  песни о богах и героях, которые  представляли собой произведения безличной традиции. Главное их содержание – основные мифологические сюжеты – подвиги богов и героев, сказания о происхождении мира, его конце и возрождении и др. Эти песни были записаны приблизительно в середине XIII в. и условно объединены названием «Старшая Эдда». Дата возникновения той или иной из эддических песен не установлена, часть их восходит к эпохе викингов (IX-XI вв.).

Исландские саги посвящены  событиям, происходившим спустя век  после заселения Исландии норвежцами («век саг» - 930-1030 гг.). Составленные в  прозаической форме, они рассказывают о наиболее известных представителях отдельных родов, о родовой вражде, военных походах, поединках и  т.д. Число героев саг очень значительно, как значителен и их объём. Огромный свод саг представляет собой как бы обширнейшую эпопею, герои которой – тысячи исландцев, действующих приблизительно в одно и то же время. Безымянные авторы исландских саг описывают не только события, но и нравы, психологию, веру своего времени, выражая коллективное мнение народа.

Кельтский эпос является древнейшей европейской литературой. Ирландские саги возникли в I в н.э. и складывались на протяжении нескольких столетий. В письменном виде они существуют с VII в. – (дошли до нас в записях XII в.). Ранние ирландские саги – мифологические и героические. Содержание их – языческие верования древних кельтов, мифическая история заселения Ирландии. В героических сагах в главном герое Кухулине нашёл отражение национальный идеал народа – бесстрашный воин, честный, сильный, великодушный. В героических сагах много места отведено описанию поединков Кухулина.

Фенианский цикл относится  к  XII в. Герой его Финн Мак-Куль, его сын певец Ойсин и их воинство. Цикл этот существовал во многих редакциях, в ряде из них рассказывается о странствиях Ойсина в чудесные страны и о его возвращении в Ирландию после её христианизации. В диалогах Ойсина и святого Патрика сопоставляется жизнь народа до и после христианизации.

Хотя древние ирландские саги и были записаны уже в XII в., вплоть до XVII в. они продолжали существовать и в форме устной традиции, со временем приняв форму народной ирландской сказки и баллады.

Англосаксонский эпос «Беовульф», относящийся к концу VII – VIII в., сформировался на основе более ранних устных героических песен. Герои эпопеи – отважный витязь из южноскандинавского племени гаутов, спасающий попавшего в беду короля данов Хродгара. Герой совершает три чудесных подвига. Он одерживает победу над чудовищем Грендалем, истреблявшим дружинников короля. Смертельно ранив Грендаля и победив его мать, мстившую за сына, Беовульф становится королём гаутов. Будучи уже старым, он совершает свой последний подвиг – уничтожает страшного дракона, мстящего наутам за похищенный у него золотой кубок. В поединке с драконом герой погибает.

«Беовульф» - причудливое переплетение мифологии, фольклора и исторических событий. Змееборство, три чудесных поединка – элементы народной сказки. Вместе с тем сам герой, борющийся за интересы своего племени, его трагическая смерть – характерные черты героического эпоса, исторического в своей основе (некоторые имена и события, описанные в эпосе, встречаются в истории древних германцев). Так как формирование эпоса относится к концу VII – началу VIII вв., т.е. спустя более чем столетие после принятия христианства англосаксами, в «Беовульфе» обнаруживаются и христианские элементы.

В XII в. появляются первые письменные памятники средневекового героического эпоса в обработках. Будучи авторскими, в основе своей они опираются на народный героический эпос. Образы средневекового эпоса во многом подобны образам традиционных эпических героев – это бесстрашные воины, доблестно защищающие свою страну, храбрые, верные своему долгу.

Героический средневековый  эпос в идеализированной форме отражает народные нормы героического поведения, в нём в синтезированном виде нашли отражение представления  народа о королевской власти, дружине, о героях, он пронизан духом народного  патриотизма.

Вместе с тем, поскольку  средневековый героический эпос в обработках создавался в период уже достаточно развитой культуры своего времени, в нём очевидны следы  влияния рыцарских и религиозных, представлений эпохи его создания. Герои средневекового эпоса –  верные защитники христианской веры (Сид, Роланд), преданные своим сеньорам вассалы.

В средневековой литературе было разработано три обширных эпических  цикла – об Александре Македонском, о короле Артуре и о Карле Великом. Наибольшей популярностью пользовались два последних, т.к. Александр Македонский  жил в дохристианскую эпоху.

В центре каролингского эпоса  находится война в Испании. В  отличие от короля Артура, герой  каролингского эпоса – реальное историческое лицо – Карл Великий. В центре эпоса об испанской войне – воспевание подвига племянника Карла Великого Роланда, послужившего основой одного из ранних памятников средневекового героического эпоса – французской «Песни о Роланде». Поэма была сочинена в эпоху крестовых походов. (В середине XI в. она была широко известна – её распевали в войсках Вильгельма Завоевателя перед сражением при Гастингсе в 1066 г.)  Самая ранняя рукопись её относится к XII в. Историческую основу «Песни» составляет похож Карла Великого в Испанию в 778 г. с целью силой насадить христианство среди мавров. (Народное же сказание связало события 778 г. с борьбой франков против нашествия на Европу арабов.) Однако попытка Карла Великого оказалась неудачной – мавры уничтожают отступающих франков в Ронсевальском ущелье. Событие это и стало сюжетом героической песни, а позже было литературно обработано и легло в основу «Песни о Роланде» (хотя в основе поэмы – исторические события и личности, в ней много вымышленного). Главный герой «Песни» - лицо историческое, он упоминается в хронике Карла Великого как знатный феодал.