Национальная одежда тувинцев

МБОУ СОШ  №2 им. Т. Б. Куулар.

 

 

 

 

Сообщение

по теме:

Национальная  одежда  тувинцев.

 

 

 

 

 

 

Выполнила : Мирчин Дозураш

Проверила:

 

 

 

                                                                     Пгт Каа-Хем  2013 г.

 

ОДЕЖДА ТУВИНЦЕВ

При большом различии хозяйственных  комплексов отдельных районов 

Тувы, отраженном в быту в  таком специфическом элементе, как  жилище,

одежда тувинцев не представляет больших отличий по всей территории,

занятой этим народом.

На востоке, западе, в центральных  и южных областях Тувы одежда

единообразна в общих чертах. Этот момент отмечали и прежние исследо-

ватели Тувы. Однако описываемая ими одежда тувинцев в большинстве

своем бытовала среди зажиточной части населения, не являлась подлинно

народной. Причины такого явления следует видеть в тех  условиях, в кото-

рых работали исследователи Тувы. Запреты китайско-маньчжурского пра-

вительства не позволяли исследователям близко и тесно общаться с народом,

ставили их в необходимость  общаться с чиновничье-байской верхушкой,

в руках которой было право разрешить или не разрешить посещение тех

или иных мест в Туве, дать или не дать проводника, переводчика. Об этом

[На это] прямо указывают  сами исследователи. 

Второй причиной был сам  характер одежды зажиточной части насе-

ления, который отличался яркостью, красочностью, разнообразием и, ко-

нечно, затмевал обычную однотонную одежду трудящегося народа. В луч-

шем случае исследователи отмечали бедность одежды народа, отдельные,

опять-таки экзотические, элементы, как костюм борцов, праздничные 

одежды невесты и т.д. С падением власти баев, феодалов ушла из быта

тувинцев и культура их класса, следившая за модами [модой] китайско-

маньчжурских владык и  их слуг, презиравшая культуру своего народа. Лишь

в настоящем мы видим в  быту подлинную культуру трудящегося  народа.

И вот эта культура дает совершенно другую картину при ее исследовании

[изучении], чем ту, которую описывали исследователи [ученые], имея

 основным объектом  исследования культуру зажиточного  класса — класса 

эксплуататоров. Нельзя отрицать, что отдельные элементы культуры ки-

тайско-маньчжурских властителей проникли в народную культуру.

В дореволюционном классовом  обществе тувинцев идеалом трудя-

щегося народа было достижение большего благополучия и его выражение

в богатстве скотом, в красивых юртах и в нарядных одеждах. Если не бы-

товая одежда, то одежда праздничная, свадебная при малейшей возмож-

ности шилась по образцам праздничной одежы зажиточного класса. Одна-

Электронная библиотека Музея  антропологии и этнографии им. Петра  Великого (Кунсткамера) РАН 

http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038280-0/

© МАЭ РАН зажиточного  слоя общества и бедняков264. Тожинцы-оленеводы, юго-вос-

точные тувинцы-охотники шили летнюю обувь ровдужную и меховую,

зимнюю — меховую и  войлочную. Меховую обувь — «маймаки» — шьют

из камусов («бышкак») оленей, лосей, горных козлов. Летнюю обувь шьют

из летних камусов, зимнюю — из зимних. На пару меховых «маймаков»

идет «два зверя». Каждый сапог шьется из четырех камусов оленя, лося,

марала. Камусы с передних ног зверя идут на перед сапог, с задних ног —

на заднюю сторону сапога, образуя голенище и головку. Козлиных камусов

на один сапог идет 7 штук, на детскую обувь (подростковую) идет по 3 ка-

муса на один сапог. Сшивают их почти без кроя естественной для камуса

формы жильными нитками. Подошву  делают из шкуры с шеи лося, козла,

если имеют скот, то коровью. Пришивается подошва выворотным швом.

Камусы сшивают мехом наружу. В обувь кладут стельку — «идык сыге-

не» — из чистого мелкого  сена. Ногу обертывают портянкой —  «орыш-

кын» — из материи (летом), из шкуры или войлока (зимой) (юго-восток

Тувы). Обычно надевали войлочный или меховой чулок — «öк». На юго-

востоке в задник вшивали кусок войлока, чтобы задник был тверже и что-

бы швы не терли ногу. Скотоводы носят сапоги с острым загнуым носком

на толстой многослойной подошве. Но у них же бытуют и вышеописанные

выворотные «маймаки». По словам тувинцев, в прошлом обувь с загутым

носком носила зажиточная часть населения. Бедняки носили вывортную

264 Общий термин для  обуви — «итык ~ идык»; голенище — «хончу ~ хонжу» или

«унну»; подошва — «улдуң ~ ултун» (ср. селькупское «ылтын ~ ылтыт»).

Рис. 45. Разнообразие современных  костюмов тувинцев

[фото из рукописи Е.Д.  Прокофьевой]

Электронная библиотека Музея  антропологии и этнографии им. Петра  Великого (Кунсткамера) РАН 

http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038280-0/

© МАЭ РАН

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОДЕЖДА ТУВИНЦЕВ

При большом различии хозяйственных  комплексов отдельных районов 

Тувы, отраженном в быту в  таком специфическом элементе, как  жилище,

одежда тувинцев не представляет больших отличий по всей территории,

занятой этим народом.

На востоке, западе, в центральных  и южных областях Тувы одежда

единообразна в общих чертах. Этот момент отмечали и прежние исследо-

ватели Тувы. Однако описываемая ими одежда тувинцев в большинстве

своем бытовала среди зажиточной части населения, не являлась подлинно

народной. Причины такого явления следует видеть в тех  условиях, в кото-

рых работали исследователи Тувы. Запреты китайско-маньчжурского пра-

вительства не позволяли исследователям близко и тесно общаться с народом,

ставили их в необходимость  общаться с чиновничье-байской верхушкой,

в руках которой было право разрешить или не разрешить посещение тех

или иных мест в Туве, дать или не дать проводника, переводчика. Об этом

[На это] прямо указывают  сами исследователи. 

Второй причиной был сам  характер одежды зажиточной части насе-

ления, который отличался яркостью, красочностью, разнообразием и, ко-

нечно, затмевал обычную однотонную одежду трудящегося народа. В луч-

шем случае исследователи отмечали бедность одежды народа, отдельные,

опять-таки экзотические, элементы, как костюм борцов, праздничные 

одежды невесты и т.д. С падением власти баев, феодалов ушла из быта

тувинцев и культура их класса, следившая за модами [модой] китайско-

маньчжурских владык и  их слуг, презиравшая культуру своего народа. Лишь

в настоящем мы видим в  быту подлинную культуру трудящегося  народа.

И вот эта культура дает совершенно другую картину при ее исследовании

[изучении], чем ту, которую описывали исследователи [ученые], имея

 основным объектом  исследования культуру зажиточного  класса — класса 

эксплуататоров. Нельзя отрицать, что отдельные элементы культуры ки-

тайско-маньчжурских властителей проникли в народную культуру.

В дореволюционном классовом  обществе тувинцев идеалом трудя-

щегося народа было достижение большего благополучия и его выражение

в богатстве скотом, в красивых юртах и в нарядных одеждах. Если не бы-

товая одежда, то одежда праздничная, свадебная при малейшей возмож-

ности шилась по образцам праздничной одежы зажиточного класса. Одна-

ко до сего дня народ прекрасно знает, что эта одежда не была подлинно

народной. «Это носили богатые, чиновники», — вот обычный ответ  на

вопросы, относящиеся ко всякого рода праздничной одежде, обуви

и шапкам.

Если в изучении одежды зажиточного класса ярко прослеживается

влияние китайско-маньчжурской традиции (и в крое, и в материале,

и в украшениях), то, изучая бытовую одежду народа, вероятно, можно 

обнаружить другие более глубинные связи, дающие материал для пони-

мания этно генетического процесса на этой территории. Подлинно на-

родные элементы одежды очень  консервативны, сохраняются долгое

время, так как весь процесс  изготовления одежды в руках женщин, — 

бесспорно, хранительниц традиций. И изменения в одежде привносятся 

также женщинами, часто вступающими  в брак из другой этнической

среды. Очень часто нерациональные на современный взгляд элементы

одежды продолжают бытовать, производство их продолжается по тра-

диции, и прежняя, несомненно,  существовшая целесообразность забыта,

а бытование их объясняется  «модой». Ярким примером этому служит

бытование обуви с загнутым носком, объяснения которому мы не могли 

получть ни в одном районе. Признавалось даже, что при езде верхом

такая обувь неудобна, носок  задерживает ногу в стремени, мешает всад-

нику выскочить с седла в опасные моменты (почему ныне с охотой по-

купаются русские сапоги) [прим. 1]. Однако повсеместно такая  обувь 

шьется и носится с  малого возраста.

К сожалению, мы не располагаем  достаточным материалом, чтобы 

дать хоть сколько бы то ни было удовлетворительный обзор одежды тувин-

цев и тем более выявить черты, общие с одеждой соседних саяно-алтайских

племен [прим. 2]. Эта большая  специальная тема требует кропотливого

сбора материала, который  ни нами, ни прежними исследователями  про-

делан не был. Мы постараемся  обобщить то немногое, что удалось  собрать 

и что дает литература.

Повсеместно бытующей у тувинцев является верхняя одежда252 —

«тон». Верхняя одежда мужчин, женщин, детей, зимняя, демисезонная

одинакова по покрою, различна бывает по материалу. Зимние одежды —

«кишки тон» — шили из шкур животных мехом внутрь.

В скотоводческих районах  для этого употребляли овчины, в оленевод-

ческих районах — шкуры зимнего оленя или горного козла. Сверху эти

меховые шубы обычно покрывались  темной однотонной хлопчатобумажной

материей или, более богатые, шелком. Оленьи шубы почти никогда  не по-

крывали чехлом. Иногда и овчинные шубы носили без чехла, чему мы были

свидетелями и в наше время