Мировые религии в современной культуре

Каждая из мировых религий - одно из направлений человеческой цивилизации. И буддизм, и христианство, и ислам - это сложная система материальной и духовной культуры многих народов, сотен миллионов верующих, которые складывались в течение длительного исторического развития. 

О культурных возможностях мировых религий убедительнее всего говорят исторические памятники, которые они подарили человечеству. Под религиозными памятниками принято подразумевать так называемые культовые памятники, создатели которых преследовали религиозные цели. К их числу относятся памятники религиозного искусства (живопись, музыка), религиозной литературы, религиозной архитектуры. 

История культуры сохранила нам немало религиозных памятников, среди которых нужно назвать Библию, Коран, Веды, Талмуд, как великие памятники духовной культуры, отражающие целые исторические эпохи в развитии многих народов и вбирающие в себя определенный генный код нашей ранней истории. 

Великим литературным памятником христианской, а также и иудейской религии, является Библия (греч. biblia - книги). Это большая, на тысяче трехстах страницах, книга под общим названием «Библия» и с подзаголовком «Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета». Подзаголовок показывает, что это не целая книга, а собрание 77 книг (вместе с неканоническими книгами Ветхого Завета). 

Содержание текста многообразно и весьма разнородно. Отдельные части его написаны в разное время, они появились постепенно на протяжении целого тысячелетия. Первоначальный текст Ветхого Завета был написан на древнееврейском языке (очень немногие фрагменты - на арамейском). Первоначальный текст Нового Завета создавался на древнегреческом языке. Библия, как впрочем, и другие религиозные памятники, по-разному оценивается людьми с разной мировоззренческой ориентацией: одни считают их «священными», «богодухновенным», другие отказывают им в этом. Представители церкви считают Библию продуктом божественного откровения, источником абсолютной и непогрешимой истины, исходящей от бога. Есть и иная точка зрения, противоположная первой. 

Но даже те, кто не разделяет «священный» характер Библии признают, что это - великий культурный памятник, созданный талантливыми людьми в определенных исторических условиях. Библия - многосложна, многоаспектна, в ней содержится огромный познавательный материал. Прежде всего, - это ее историческое содержание: книги Иисуса Навина, Судей, книги Царств и Паралипоменон, частично книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, некоторых малых пророков, книги I Ездры, Неемии, и три Маккавейские и др. 

Разумеется, все эти книги не летописи и тем более не документальные исторические записи. Материалы, содержащиеся на указанных библейских страницах, - многократные переработки исторических источников и преданий религиозными деятелями древних евреев - пророками и жрецами. Однако при сравнительном изучении, привлекая другие материалы и источники, можно выделить и историческое зерно Библии. 

В Библии содержится немало литературных памятников, являющихся национальным достоянием древнееврейского и некоторых других народов. Среди них романы об Аврааме, Иакове и его сыновьях, об Иосифе Прекрасном, о Самсоне Богатыре, новеллы о Товите, Иудифи, Руфи, Есфири, поэмы о любви - Песнь песней, множество песен и баллад - исторических, героических, траурных и т. д. Все это с большим почтением и интересом читают не только верующие, но и изучают ученые - литературоведы, постигая не только смысл, но и художественные достоинства древней литературы. 

В Библии имеется значительное число и других материалов: мифы и сказки; религиозные тексты и предписания (о политике жрецов); медицинские рекомендации и советы; социально-политические документы. 

Не менее интересны и богаты своим содержанием древнейший памятник индийской религиозной литературы Веды, выдающийся памятник арабо-мусульманской культуры Коран, многотомный сборник еврейской литературы Талмуд. Все они давно и прочно вошли в мировую общечеловеческую культуру и составляют ее неотъемлемую важнейшую ценность. Кроме литературно-письменных источников мировые религии располагают и другими уникально-неповторимыми памятниками своей культуры. Это культовые здания (храмы, церкви, костелы, часовни, монастыри); живопись (иконы, фрески, миниатюры); музыка; праздники и обряды и т. д. Трудно себе вообразить мировую и национальную культуру народов без всего этого наследия. 

Разве можно, скажем, составить себе верное представление о характере, особенностях и содержании русской культуры без ее национальной гордости - иконы? Очевидно, нет. Роль иконы (греч. еikon - изображение, образ) в религиозной жизни многофункциональна: молитвенное общение и поклонение богу; познание степеней духовного совершенства; научение неграмотных и их воспитание и т. п. 

Но русская икона, хотя и восходит своими истоками к византийской, - это вместе с тем национально-самобытное и уникальное явление не только отечественной, но и всей мировой культуры. В течение 10-17 веков, по крайней мере, икона была ведущим, если не главным художественно-эстетическим феноменом, формировавшим эстетические, художественные, нравственные вкусы людей. В иконах ведь отражался не только мир загробный, потусторонний, а мир реальный со своими идеалами, устремлениями. Уникальность русской иконы состоит, во-первых, в особой обращенности «внутрь», к духовному миру человека, его жизни, борению, страстям; во-вторых, в неповторимом выражении национального самосознания народа, особенно на крутых переломных этапах его истории; в-третьих, в тех особых формах выражения, которые сложились только на Руси. Так, «высокий иконостас» - многоярусный и многоликий - не имеет аналогов ни в одной из стран византийского ареала, а смысловое значение этого иконостаса неисчерпаемо. 

Лучшие русские иконописцы - Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий - умели в рамках канонических иконописных правил выразить не только собственную творческую индивидуальность, но и всю эпоху, душу самого народа. В сущности, они создали такие художественные произведения, которые вошли в золотой фонд мировой художественной культуры и навсегда сохранят свои эстетические ценности. 

Все перечисленные выше примеры и факты не исчерпывают, однако, содержания религии как феномена культуры. Рассматривая религию как органически неразрывную и специфическую часть культуры, следует подчеркнуть вместе с тем, что это особая подсистема культуры, которая имеет свои отличительные, только ей присущие элементы, не имеющие аналогов в культуре светской. Прежде всего, это - особая система вероучения, которая в соответствующем направлении формирует взгляды людей. Вероучение выступает стержнем всей религиозной культуры. Так, православное вероучение исходит из признания триединства бога (бог - отец, бог - сын, бог - дух святой); творца и управителя Вселенной; загробного мира и посмертного воздаяния; искупительной миссии Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха и т. д. 

Церковная организация - это также важнейшая часть православной, как впрочем, и любой другой, религиозной культуры. В данном случае - это объединение верующих для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей. Отсюда все культовые действия объединившихся верующих представляют собой оригинальные и во многом уникальные элементы человеческой культуры. В православии это - крещение, причащение, священство, покаяние, миропомазание, освещение брака, елеосвящение (соборование). Все они совершаются с применением различных культовых предметов. В православии это - крест, кадило, свечи, лампады, дарохранительница, антиминс, дикарий и др. Оригинальными и весьма интересными компонентами культовой одежды являются, сохранившиеся еще с византийских времен, риза, фелонь, епатрахиль, стихарь, орарь, саккос, омофор и т. д. 

Важнейшим элементом религиозной культуры выступают праздники. Во всех религиях общее число их столь велико, что нередко превышает число дней в году, и посвящены они торжественному прославлению наиболее чтимых религиозно-церковных персонажей или событий. Так, православные праздники подразделяются: по объекту прославления (господние, богородичные, в честь святых); по торжественности (великие, средние, малые); по времени проведения (неподвижные), т. е. приходящиеся на одни и те же числа месяца, (подвижные), перемещающиеся по календарю в зависимости от дня пасхи. 

Многие религиозные праздники давно вышли за пределы церкви и отмечаются всеми людьми, независимо от их вероисповедания. Например, список великих праздников открывает Пасха - главный христианский праздник, в честь чудесного воскресения распятого на кресте Иисуса Христа, о чем говорится в евангелиях. В его проведении участвуют миллионы и миллионы людей во многих странах мира. Не менее массово отмечается Рождество Христово - один из главных христианских праздников, посвященный рождению сына божьего девой Марией. 

 

4. Заключение

 

С помощью религиозной символики полученный человечеством опыт встраивается в глубинные мировоззренческие пласты, формируя религиозное мировоззрение в его целостности и всеохватности. Как и наука, религия может быть понята как символическая модель мира, обобщающая и по определённым принципам упорядочивающая весь опыт отношения человека к природе и космосу, к самому себе и всему человечеству.

Из всего сказанного вытекает вывод:

1) религия - это многогранное социокультурное образование, состоящее из целого комплекса системообразующих элементов. При этом значение каждого из них, как и религии в целом, в общей системе культуры различно и на разных этапах человеческой истории они выполняют далеко неоднозначную роль.

2) Религия не была, да и не могла вообще быть основой культуры. В противном случае нам пришлось бы признать, что к 21 столетию исчезла основа изобразительного, музыкального, архитектурного творчества, и последние продолжают существовать без своей первоосновы. Подобный вывод просто невозможен, ибо он противоречит не только здравому смыслу, но и всей логике исторического прогресса. Во все времена явление культуры было шире и богаче самой религии. Культурная история обладает известной самостоятельностью и, следовательно, независимостью. Ни в одной стране, даже с самым глубоким влиянием религии, культура не сводится к религиозной первооснове. Наоборот, она всего лишь часть самой культуры и всегда существует наряду с народной культурой, светской. И это важно понимать и не противопоставлять их — они все одинаково дороги и интересны нам, людям.

Как остроумно заметил Н.Бор, “человечество сделало два величайших открытия, одно — что Бог есть, второе — что Бога нет”. И, возможно, не столь важно, какой из этих точек зрения придерживается каждый из нас в своём самоопределении в мире, а важно найти ту дорогу, которая приведёт нас к Храму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Список использованной литературы

1. Мир культуры (Основы  культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное.- М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002.

2. Антонов К. Религия и общество. М.: Знание, 2000

3. www.wikipedia.org