Мировоззренческие основания межэтнического и межкультурного взаимодействия

Тема лекции №2: Мировоззренческие основания межэтнического и межкультурного взаимодействия

2.1. Анализ этнической истории  человечества

2.2. Особенности межэтнического  взаимодействия в Казахстане

2.3. Религиозный фактор межэтнического  взаимодействия в Казахстане

2.1. Анализ этнической истории  человечества

Одна  из самых фундаментальных характеристик  человечества-этническое многообразие, являющееся природным основанием его жизнеспособности и неистребимости. На наш взгляд, глубоко прав А.Уайтхед, который подчеркивал, что "разнообразие среди человеческих сообществ необходимо..., что разные нации с различными обычаями не являются врагами, это счастливый дар судьбы"/17/.

Этнической  истории человечества всегда было присуще  диалектическое сочетание двух взаимосвязанных тенденций, одна из которых носила интегрирующий, другая – дифференцирующий характер. Естественно, их соотношение и формы проявления не оставались неизменными.

Так, если в первобытнообщинный период этническая дифференциация, например, проявлялась  в отделении от племен отдельных  частей и перемещении их на новые  территории - это время, когда была заселена основная часть ойкумены, то в докапиталистических классовых обществах эта дифференциация проявляется уже в расширении сфер выражения культурного несходства между этническими общностями, их различий в сфере культуры. При капитализме, когда идет процесс образования основных современных наций, этническая дифференциация была связана, прежде всего с углублением неравномерности развития народов мира, с увеличением социально-экономических и культурных различий между ними.

Одновременно  происходили и интеграционные процессы. Например, при формировании народности, ей обычно предшествовала мегаэтническая или историко-этнографическая общность, охватывающая несколько племен. Аналогичным был один из путей становления этнонаций, при котором в ее рамках происходило объединение нескольких народностей, как правило, входящих в состав одной сложившейся еще в прошлом макрокультурной общности.

Современный этап этнической дифференциации народов  связан, на наш взгляд, во-первых со стремлением ликвидировать, преодолеть неравномерное развитие этносов и тем самым уменьшить неравную социально-экономическую и культурную зависимость; во-вторых, остановить процесс культурной ассимиляции, сохранить многообразие самобытности человеческого сообщества; в-третьих., выработать качественно новую парадигму и систему отношений между народами, основанную на Согласии и Взаимопонимании, исключающую всякое принуждение и насилие.

Сложные и  противоре

чивые процессы, происходившие в этнической истории человечества, не могли не найти своего отражения и закрепления в различного рода мировоззренческих установках и постулатах, философских концепциях и теориях.

Анализ этнической истории  человечества показывает, что характер и содержание системы межэтнических  взаимодействий находится в прямой зависимости от характера решения  коренного вопроса этнического Co-бытия людей: является ли этническое многообразие и этнические различия проявлением Единой сущности или этносы выступают в качестве многообразных сущностей и различия между ними носят принципиальный и непроницаемый характер? Ответ на этот вопрос по существу и определяет содержание и мировоззренческие установки, по которым выстраивалось та или иная система межэтнических взаимодействий.

Каждый этнос самодостаточен изначально, по своей природе, его бытие становится целью для него самого, а взаимодействие с другими этническими общностями выступает лишь внешним моментом его жизнедеятельности. Тем самым формируется мировоззренческая и теортеико-методологическая система обоснования гноразделительных процессов, в том числе и его крайних форм - национализма, этнократизма и др.

Процесс глобализации имеет под собой  определенные объективные основания, заключающиеся в возрастающей степени взаимообусловленности и взаимозависимости стран, включенных в мировые экономические, финансовые, политические, культурные и другие процессы, что безусловно требует качественно нового уровня координации и консолидации.

2.2. Особенности межэтнического  взаимодействия в Казахстане

Казахстан, как полиэтническое государство, имеет свои особенности, характеризующие систему межэтнического взаимодействия в обществе. Главное из них состоит в том, что функционирование и перестройка межэтнических отношений, как в наиболее знаковые исторические моменты развития страны, а именно, провозглашения независимости-акта, поддержанного большинством населения, так и в последующие периоды не носило агрессивно-конфликтного характера. Следует подчеркнуть, что в Казахстане, в отличие от других республик бывшего СССР, никогда не было ни национальных, ни народных, ни каких либо других фронтов, образованных и функционирующих на этнической или религиозной основе, т.е. отсутствовала широкая социальная и политическая база для конфронтационных форм национализма.

Анализ  современной казахстанской действительности позволяет выделить следующие его разновидности:

• политический национализм, ориентированный на этнизацию титульным этносом государственности и ее институтов;
• лингвистический национализм, доминирующей идеей которого является развитие казахского языка не только как государственного, но и придание ему функции-средства межэтнического общения;
• защитный национализм, проявляющийся в стремлении этносов возродить, развить и защитить самобытность и свободное функционирование собственной культуры, языка, обычаев, традиций и т.д.;
• модернизационный национализм, проявившийся в Стратегии 2030, в которой представлена общенациональная амбициозная программа инновационного прорыва Казахстана;
• либеральный национализм - доминантной идеей которого является обогащение системы межэтнических взаимодействий либеральными ценностями.

Что выступает, источником националистических ориентации людей в Казахстане? На наш взгляд, можно выделить три  группы причин.

Во-первых, историческая обида и не сбывшиеся  социальные ожидания.

Во-вторых, социальная дифференциация общества, стремление представителей титульного этноса занять более высокое социально статусное положение (кадровый национализм), все болит возрастающая конкуренция на рынке труда и в бизнесе.

В третьих, маргинализация определенной части населения, выражающаяся в утрате индивидами их социальной идентифиции и, как следствие, изменения их статусно-ролевых характеристик, уровня доходов, отношения к ним властей и т.д.

2.3. Религиозный фактор межэтнического  взаимодействия в Казахстане

Полиэтническому составу населения Казахстана соответствует широкий спектр действующих на его территории религиозных конфессий. Среди них традиционно лидирующее положение занимает ислам и христианство (православие). По данным специалистов в Казахстане насчитывается более 10 млн. мусульман представленных 29 этносами, что составляет около 70% всего населения страны. Православных христиан, являющихся по численности второй религиозной конфессией, насчитывается около 3 млн. казахстанцев. Это в основном русские, украинцы, белорусы. Официально представлены также ортодоксальная, реформистская и консервативная ветви современного иудаизма/26/. Активно функционируют протестантские религиозные объединения, как традиционные для Казахстана, появления которых было связано с миграцией славянского и немецкого населения с западных районов сначала Российской империи, а затем - СССР, так и вновь создаваемые за последние 8-10 лет в результате деятельности религиозных зарубежных проповедников.

"Религиозный фактор" в стране представлен достаточно значительным структурным разнообразием и, в своей совокупности, является мощной духовной силой, способной воздействовать на человека, его мировоззренческие ценности, нравственные ориентиры, поведенческие мотивации, его душу.

Роль  религии в обществе, в том числе  и в укреплении стабильности, гражданского мира и межэтнического согласия не обойдена вниманием в научных  исследованиях и публицистике. Однако в них она представлена скорее не как самостоятельная и  жизненно значимая проблема, а лишь как ее отдельные аспекты, в основном функционального  характера. Нам представляется, что в современных условиях (сложных, противоречивых, неоднозначных) место и значимость религии, ее институтов необходимо оценивать не только с точки зрения ее культурно-фольклорных, собственно религиозных функций - обрядовых, культовых и т.д., места молитвы и богослужения, а как важнейший институт гражданского общества, главная функция и назначение которого-это забота о духовно-нравственном состоянии народа, чтобы повседневная жизнь населения страны, прежде всего, частная жизнь протекала в спокойных человечески достойных формах. В таком качестве религия и ее институты стоят не над обществом и государством, находятся не вне общества, а являются его составной частью, органически включенными в систему функционирования и развития общественного организма в целом.

Ни государство, ни иные политические образования не имеют такого веками накопленного, исторически проверенного потенциала духовной силы, который имеет религия для охранения обогащения народного единения и духовности. В чем состоит этот потенциал?

Сущностной чертой религиозного мышления и постижения мира с самого своего возникновения является изначальное стремление преодолевать, снимать все и всяческие противоречия, видеть за ними общую для них основу. Учение, основанное на верховном принципе единства, подчеркивал П.Я.Чаадаев, более всего соответствует истинному духу религии /30/. Поэтому для человека обладавшего подлинным духом религиозного мышления мир предстает взаимосвязанным и целостным, в котором он, все более осознает свою принадлежность не только к своей этнической общности, своей локальной культуре, но и к единому человечеству, общей мировой истории. Очевидно, что уже в этом фундаментальном по своей сущности, глубоко мировоззренческом положении заключен мощный источник для единения и взаимопонимания разно векторных социальных сил.

Ислам, христианство и другие религии, исходя из метафизической святости каждого человека исключают насилие по определению. Ненасилие же, с точки зрения религиозных канонов, - это важнейший атрибут и принцип отношений между людьми. Ненасилие переводит человеческую активность на его внутренний мир и главным образом в духовно-нравственную сферу, тем самым, разрывая цепь насилия в эмпирическом мире и переводя человеческие отношения на качественно иной уровень отношений.

Вместе с тем, в отождествлении религиозного и национального имманентно содержится и положительный момент, а именно - признание роли религии в становлении и утверждении национального самосознания, объединении различных этнокультур, представление о ней, как неотьемлемой части духовного богатства народа. Религиозные институты призваны принять самое действенное участие в воспитании национального самосознания, возрождении национальных культур и в то же время решительно противостоять любым проявлениям национального эгоизма, ксенофобии, фанатизма и религиозного экстремизма.

По мнению большинства исламских теологов, основополагающие принципы ислама включают в себя в первую очередь идеи цивилизованного единства (одно из главных положений ислама -единство, единение Бога и всех людей на земле), веротерпимости по отношению ко всем народам и конфессиям (Магомед учил и призывал своих сторонников уважать религиозные традиции, пророков и учителей от Авраама до Иисуса, которые ему предшествовали), не ущемления национального достоинства и прав, преодоления религиозной обособленности и недоверия между народами.