Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Ноября 2014 в 11:04, реферат
Краткое описание
В современном обществе велик интерес к древним культурам. Это связано с тем, что культуры современных народов немыслимы без прошлого. Мифы античности являются достоянием прошлого и настоящего, сохраняя мировоззрения древних греков и римлян.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3 I. Общее понятие мифологии………………………………………………......4-6 1.1. Мифология как форма общественного сознания………………………..4-5 1.2. Мифология – исторический тип мировоззрения…………………………..5 1.3. Изучение и развитие мифологии…………………………………………5-6 II. Общая характеристика греческой мифологии…………………………...7-11 2.1. Источники изучения греческой мифологии……………………… ……7-8 2.2. Характеристика греческой мифологии………………………………...9-11 III. Периоды греческой мифологии………………………………………...12-16 3.1. Доолимпийский период………………………………………………...13-14 3.2. Олимпийский период…………………………………………………...14-15 3.3. Поздний героизм………………………………………………………...15-16 VI. Боги и герои Древней Греции…………………………………………...17-25 4.1. Боги Древней Греции…………………………………………………...17-20 4.2. Герои Древней Греции………………………………………………….20-25 Заключение…………………………………………………………………...26-27 Список использованной литературы…
VI. Боги и герои Древней Греции…………………………………………...17-25
4.1. Боги Древней Греции…………………………………………………...17-20
4.2. Герои Древней Греции………………………………………………….20-25
Заключение…………………………………………………………………...26-27
Список использованной литературы…………………………………………...28
Введение
В современном обществе велик
интерес к древним культурам. Это связано
с тем, что культуры современных народов
немыслимы без прошлого. Мифы античности
являются достоянием прошлого и настоящего,
сохраняя мировоззрения древних греков
и римлян.
Мифы древней Греции открывают
увлекательный мир богов и героев, чудовищ
и волшебных растений – мир, в котором,
кажется, преспокойно жили обычные греки,
сплетничая об интригах небожителей, споря
с ними и выдавая за них замуж своих прекрасных
дочерей.
Смешивая правду и вымысел,
древние греки придумывали и рассказывали
друг другу удивительные истории о том,
как возник мир, и что его наполняет, почему
люди бывают то смелыми и мудрыми, то глупыми
и трусливыми. Яркие образы воплотились
и в музыке древних греков. Сложилось множество
преданий о богах, героях и чудесных существах.
Изображая богов и героев, древние греки
воплощали в них самые лучшие и самые дурные
свойства человека. Мы находим в этих мифах
примеры благородства, отваги, крепкой
дружбы и нежной любви, но рядом же - жалкая
трусость, жадность, коварство и вероломство.
В мифах Древней Греции есть
одна особенность. В центре внимания здесь
не происхождение мира и его дальнейшая
судьба, и не борьба между богами и титанами.
Главное — это отношения богов и людей.
Сущность греческой мифологии
становится понятной только при учете
особенностей первобытнообщинного строя
греков, воспринимавших мир как жизнь
одной огромной родовой общины и в мифе
обобщавших все многообразие человеческих
отношений и природных явлений. Греческую
мифологию следует рассматривать не как
привычную и неподвижную картину (хотя
и прекрасную), но в постоянно изменяющемся
социальном и историческом контексте
античного мира.
I. Общее понятие
мифологии
Мифология - это предания или
сказания различных народов мира, изображающие
природу и весь окружающий древних людей
предметов, как живых существ, владеющих
магическими свойствами и огромной силой.
Так же включает в себя рассказы о героях,
занимающих место между людьми и богами,
которые совершали деяния недоступные
обычным людям.
1.1. Мифология
как форма общественного сознания
Мифология - форма общественного
сознания; способ понимания природной
и социальной действительности на разных
стадиях общественного развития. В общественном
сознании первобытного общества мифология,
несомненно, доминировала. Предпосылкой
мифологической "логики" служили
неспособность человека выделить себя
из окружающей среды и нерасчлененность
мифологического мышления, на не отделившегося
от эмоциональной среды. Следствием было
метафорическое сопоставление природных
и культурных объектов, очеловечивание
окружающей природной среды, в том числе
одушевление фрагментов космоса.
Мифологическому мышлению свойственно
отчетливое разделение субъекта и объекта,
предмета и знака, вещи и слова, существа
и его имени, пространственных и временных
отношений, происхождения и сущности.
Объекты сближались по вторичным чувственным
качествам, смежности в пространстве и
времени, выступали в качестве знаков
других предметов. Научный принцип объяснения
заменялся в мифологии тотальным генетизмом
и этиологизмом: объяснение вещи и мира
в целом сводилось к рассказу о происхождении
и творении. Мифологии свойственно резкое
разграничение мифологического, раннего
и текущего, последующего времени. Моделирование
оказывается специфической функцией мифа.
Если научное обобщение строится на основе
логической иерархии от конкретного к
абстрактному и от причин к следствиям,
то мифологическое оперирует конкретным
и персональным.
Мифологическое мироощущение
выражалось не только в повествованиях,
но и в действах. Миф и обряд в древних
культурах составляли известное единство
- мировоззренческое, функциональное,
структурное, являя собой как бы два аспекта
первобытной культуры - словесный и действенный,
"теоретический" и "практический".
1.2. Мифология
– исторический тип мировоззрения
На ранних этапах истории, знания
об окружающей действительности служили
ориентиром в повседневной жизни и первоисточником
формирования мировоззрения. Первобытные
эмпирические знания тесно переплетались
с мифологическими и религиозными представлениями.
Эти представления являлись фантастическим
отражением действительности, выражением
бессилия человека перед стихийными силами
природы и иллюзорным преодолением этого
бессилия.
Мировоззрение всегда представляет
собой интегральный результат всего многокомпонентного
духовного развития данной эпохи. Мифология
- это своеобразная форма проявления мировоззрения
древнего общества. Поскольку в ней имеются
представления о сверхъестественном,
она содержит элементы религии. В мифологии
отразились также и нравственные взгляды,
и эстетическое отношение человека к действительности.
Образы мифологии в различном осмыслении
часто использовались искусством.
1.3. Изучение
и развитие мифологии
Первые попытки рационального
переосмысления мифологического материала
предпринимались еще в античности, причем
преобладало аллегорическое истолкование
мифологии. Платон противопоставил наряду
с мифологией философско-символическую
интерпретацию. Эвгемер видел в мифических
образах обожествление исторических деятелей,
положив начало "эвгемерическому"
истолкованию мифов, распространенному
и позднее. Первые попытки сравнительной
мифологии были стимулированы открытием
Америки и знакомством с культурой американских
индейцев. Мифология отождествлялась,
таким образом, со своеобразной первобытной
наукой, становящейся якобы не более чем
пережитком с развитием культуры и не
имеющей самостоятельных значений. В современном
мире изучение мифа продолжается.
II. Общая характеристика
греческой мифологии
Сущность греческой мифологии
становится понятной только при учете
особенностей первобытнообщинного строя
греков, воспринимавших мир как жизнь
одной огромной родовой общины и в мифе
обобщавших все многообразие человеческих
отношений и природных явлений. Греческую
мифологию следует рассматривать не как
привычную и неподвижную картину (хотя
и прекрасную), но в постоянно изменяющемся
социальном и историческом контексте
античного мира. Образы Аполлона, красивого
юноши с лирой в руках, Афродиты, исполненной
женственности и привлекательности, Афины
Паллады - воительницы, относятся к определенному
периоду развития греческой мифологии.
Такими периодами являются:
древнейший: хтонический, или дофессалийский;
доолимпийский: фессалийский; олимпийский:
классический или героический. В героический
период происходит централизация мифологических
образов вокруг мифологии, связанной с
горой Олимп, и начинается переход к художественно
развитому и строгому героизму. По мере
разложения общинно-родового строя складываются
утонченные формы героической гомеровской
мифологии. В дальнейшем наивная мифология
- своего рода единственная форма первобытного
мышления - гибнет как самостоятельное
творчество и приобретает служебный характер,
став одной из форм художественного выражения
разного рода религиозных, социально-политических,
моральных и философских идей рабовладельческой
полисной идеологии, превращается в философскую
аллегорию, широко используется в литературе
и искусстве.
2.1. Источники
изучения греческой мифологии
Сведения о греческой мифологии
дошли до нас в огромном количестве памятников
письменной литературы - художественной
и научной. Основными источниками изучения
греческой мифологии являются «Илиада»
и «Одиссея» Гомера. Миф у Гомера излагается
как объективное явление, сомнений в реальности
которого у автора не возникает.
Образы мифологии в VII-V вв. до
н.э. представлены в классической лирике
и в греческой драме (V в. – Эсхил, Софокл,
Еврипид), и комедии (Аристофан – V в. до
н.э). Немаловажный мифологический материал,
изобилующий экзотическими именами, содержат
гимны Каллимаха (III в. до н.э.). Из собраний
гимнов важны Гомеровские гимны, пять
из которых (к Аполлону - два, к Гермесу,
Афродите и Деметре) возникли в классический
период (но позже «Илиады» и «Одиссее»),
остальные - в эллинистическую эпоху. Третье
собрание гимнов - гимны Прокла (V в. н.э.)
резюмируют работу античной мифологической
мысли над рядом центральных образов.
Мифографы - собиратели и излагатели
мифов, появились в Греции не позднее V
в. до н.э. К ним относятся софист Гиппий,
а также ряд ранних историков и философов:
Геродор Гераклейский, Анаксимен Лампсакский,
Асклепиад Трагильский, Гераклид Понтийский.
На рубеже V и VI вв. появилась
книга мифов Фульгенция, подражавшего
историку Птолемею Хенну (I в. н.э.), которая
отличалась часто некритическим отношением
к мифографическим источникам. Иоанну
Педиасиму принадлежит сочинение о двенадцати
подвигах Геракла, созданное на основе
«Библиотеки» Аполлодора. Известны очень
поздняя анонимная обработка в прозе «Метаморфоз»
Овидия и сочинение некоего Гераклита,
содержащее 39 мифов. Большую ценность
представляются сочинения трех мифографов
VII в., известных под названием Ватиканских
мифографов. Эти авторы, заимствуя друг
у друга, а также из Сервия и поздней комментаторской
литературы, дают в систематическом виде
обзор всей античной мифологии.
Изложение изобилует множеством
разного рода вариантов и отдельных редкостных
мелочей [8].
2.2. Характеристика
греческой мифологии
Первоначальная или примитивная
мифология – есть тот образный, поэтический
язык, который употребляли древние народы
для пояснения явлений природы. Все видимое
в природе принималось древними за видимый
образ Божества: земля, небо, солнце, звезды,
горы, вулканы, реки, ручьи, деревья –
это были божества, историю которых воспевали
древние поэты. Солнце, представлялось
их воображению блестящим богом, вечно
борющимся против темного божества ночи;
буря олицетворяла гнев Нептуна, а желая
объяснить землетрясение, древние народы
говорили: «Нептун ударил землю трезубцем».
Для пояснения действий и поступков этих
богов слагались бесчисленные мифы. Перевороты
в природе, даже повседневные происшествия
порождали мифы [3].
Греческие мифы содержат повествования
о деяниях легендарных божеств, которые
в сознании обитателей Древней Греции
олицетворяли различные силы природы,
и рассказывают о приключениях и подвигах
одаренных сверхъестественной мощью,
смелостью и ловкостью людях - героях,
чаще всего — детях различных богов и
богинь. Эти мифические сказания и легенды
возникли в различных областях Греции,
в среде племенных объединений на рубеже
II и I тысячелетий до нового летосчисления
и впоследствии были заимствованы у греков
римлянами. В новое время они получили
общее название – древнегреческой мифологии
[2].
То, что мы называем «греческой
мифологией», — это комплекс преданий
и легенд, изустно сложившихся на территории
Балканского полуострова (Аттика, Беотия,
Арголида, Этолия, Фессалия и др.), островов
Эгейского моря (Крит, Родос, Делос) и западной
части Малой Азии и получивших в дальнейшем
литературную форму. Странствия греческих
богов и героев, постоянно перемещавшихся
из одного места в другое — из Крита в
Карию, из Ликии в Пелопоннес, из Пелопоннеса
во Фракию, отражают не столько подвижность
населения, уже знакомого с мореплаванием,
сколько сложный характер формирования
мифов. Почитание одного и того же или
сходного по функциям бога или героя в
разных, зачастую далеко отстоящих друг
от друга местах творцам мифов легче всего
было объяснить тем, что сам бог или герой
посетил все места своего почитания. Так
появились мифы о скитаниях Диониса, Ио,
Европы. [5].
По самой своей сути миф — одна
из форм истории, и в этом едва ли не главное
его отличие от сказки. Он призван удовлетворить
присущую роду человеческому потребность
в собственной идентификации и ответить
на возникающие вопросы о происхождении
мира, жизни, культуры, отношений, складывавшихся
между людьми и природой. Характер ответов
на эти и другие подобные вопросы зависит
от многих причин, но прежде всего от состояния
самого общества и объема находящейся
в его распоряжении информации. Пытаясь
объяснить скудость сведений о прошлом
своего народа, древнегреческие мыслители
выдвигали гипотезы природных катастроф,
потопов, уничтожавших на их земле все
живое.
Мифы хранят в себе прошлое
человечества, но в формах, далеких от
летописи. Это история человечества во
всех его проявлениях, в том числе и в мистическом,
и чем больше мы знаем о прошлом по документам,
тем более глубоким становится понимание
мифа как формы духовного и исторического
бытия.
Греческие мифы, восходящие
к глубочайшей древности, дошли до нас
в изложении авторов, пользовавшихся не
иероглифической или слоговой, а алфавитной
письменностью финикийского происхождения.
При этом они постоянно пересказывались
и дополнялись, переживая метаморфозы
вместе с греческим полисом, в котором
они бытовали. Все это делает необычайно
сложным использование греческих мифов
в качестве исторического источника.