Миф как форма культуры (древность и массовое современное сознание)

Министерство науки и  образования РФ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

"Ижевский Государственный  Технический Университет им. М.  Т. Калашникова"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

по культурологии

на тему: " Миф как форма культуры (древность и массовое современное сознание)"

 

 

 

Выполнил:

студент гр. 5Б-282-1з

Орлов Д. И.

Проверил:

Гурьянова Н. А.

 

 

 

 

 

Ижевск 2013

Содержание

 

Введение...................................................................................................................3

Миф как явление духовной культуры...................................................................4

Заключение...............................................................................................................8

Список литературы................................................................................................10

 

 

Введение

 

Истоки и корни нашей  культуры находятся в первобытности. Первобытность детство человечества. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности. Карл Ясперс (1883- 1969) один из самых ярких  представителей экзистенциализма. Он делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, вводит понятие осевое время.

Мы ничего не знаем о  душе человека, который жил 20 000 лет  тому назад. Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим  и психологическим свойствам, ни по своим неосознанным первичным  импульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было становление  человека доисторической эпохи? Что  он пережил, открыл, совершил, изобрел  до начала передаваемой историй? Первое становление человека глубочайшая тайна, до сих пор нам совершенно недоступная, непонятная. Притязания, предъявляемые нашему познанию доисторией, находят своё выражение в вопросе без ответов. Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точки его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь.

Исследование мифа как  формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологи. В обыденном сознании слово «миф»  ассоциируется с рассказами (почти  что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф  принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое — неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф  есть форма культуры, способ человеческого  бытия. А во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены  в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых  основах собственного бытия.

 

Миф как явление культуры.

 

Что такое мифология?

 

Мифология (от «mythos» — предание, сказание) как отрасль культуры есть целостное представление о мире, передаваемое преимущественно в форме устных повествований.

Мифология тесно связана  с антропоморфизмом (приписыванием  явлениям природы человеческих свойств  и поступков), фетишизмом (представлением о наделенности неодушевленных предметов сверхъестественной силой), тотемизмом (представлением о происхождении человеческих групп от животного или растительного предка), анимизмом (верой в одушевленность всего существующего).

Мифологию порой путают с  мистикой, поскольку мистические  представления занимают в мифах  важное место. Многие мифы начинаются с представления о первобытном  хаосе как мистической нерасчлененности бытия, хотя не останавливаются на этом. В качестве одной из аксиом Д. Вико выдвигает тезис: все варварские Истории имеют мифологические начала. Мифология, будучи связанной, с захоронениями  предков, является сущностным свойством  человека. «Первых в мире богов  создал страх», — писал римский  поэт Папиний Статий. Добавим, — страх смерти, сильнейший для большинства людей.

Миф отличается от сказки или  легенды тем, что воспринимается как реальность. Р. Барт определяет миф в противоположность поэзии как семиологическую систему, претендующую на то, чтобы превратиться в систему фактов: «Поэзия — это семиологическая система, стремящаяся редуцироваться до системы сущностей».

В мифологических текстах  боги похожи на людей и обладают их достоинствами и пороками —  для первобытных людей не ясна разница между естественным (жизнью людей) и сверхъестественным (жизнью богов). Для того, чтобы божественное предстало в идеальном варианте, необходим длительный период абстрагирующейся деятельности. Своим идеальным характером религия отличается от мифологии. Это последующий этап развития культуры. Интересна мысль К. Леви-Строса, что миф образует мост между эмотивным опытом и интеллектуалистической мыслью. Мы бы сказали, мост между искусством, в основе которого лежат образы, и философией, в основе которой рациональное мышление. Постепенно под влиянием тенденции рационализации мифы становятся все более абстрагированными, усложненными, логичными и последовательными.

Мифология развивалась из отдельных произведений искусства, которые до определенного момента  не обобщались. Переломной точкой перехода от искусства к мифологии следует  считать становление великих  речных цивилизаций. Мистика и искусство  не отмирают, а перемещаются на периферию  культуры. Мифология же достигает  своего расцвета в Египте, Индии, Китае, Греции.

Становление цивилизации  — социальная предпосылка развития и господства мифологии над другими  отраслями культуры, рост логичности мышления — антропологическая. Мистика  вместе с искусством создает внутрикультурные условия для победы мифологии. В мифе соединяются мистика, искусство и жизнь в лице действующих культурных героев.

 

Моделирующая функция  мифа

 

Было бы неверным отождествлять  мифологию с чем-то вроде начальной  школы человеческого образования, с приготовительным классом науки. Мифология — это не наивные  ответы на якобы наивные вопросы  первобытного человека, которые он ставил перед собой или природой. Ответы человек искал и находил  помимо мифов. Он находил их в практической деятельности. Первобытный человек  понимал природу ничуть не хуже, чем мы ее понимаем сегодня.

Мифология играла роль идеологии  первобытного общества, того самого «социального клея». Идеологическое сознание — такое сознание, когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека. Руководствуясь какими-то идеями или принципами, человек может действовать вопреки обстоятельствам, которые считает менее реальными или существенными, чем порождения своего же сознания. Мы уже знаем о детерминирующей роли образов. Образ определяет поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. Тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека, его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных образцов, или моделей, по которым строились поведение человека, его сознание и жизнь. Мифологические образы служили представлениями о качествах или поступках, которые в иной форме нельзя себе представить. Исследователи в области мифологии выделяют следующие функции мифа:

- аксиологическая (миф является средством самовосхваления и воодушевления);

- телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории, человеческого существования);

- праксиологическая, реализуемая в трех планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история — «творимый миф»);

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы).

Очевидно, что функции  мифа в сущности те же, что и функции  культуры. Следовательно, несколько  перефразируя Н. А. Бердяева, можно сказать, что не история, а культура – это  осуществление и исполнение мифов  во времени.

 

Мифология современности.

 

Мифологию невозможно ограничить рамками первобытного мышления так  же, как нельзя провести резкой грани  между мифологическим и научным  мышлением вообще. Ведь и то, и  другое — мышление. Как известно, в марксизме действительность мышления доказывается практикой. Но особенностью мифологического мышления является то, что оно совсем не нуждается  в доказательствах или в практическом обосновании. В состоянии искренней  и глубокой веры человек во всем видит лишь подтверждение своей  веры. Так, верующий в судьбу склонен  видеть предопределенность даже в попытках разубедить его и объяснить случившееся  простым стечением обстоятельств.

Мышление и язык содержат в себе постоянную возможность мифологизации. «Мысль изреченная есть ложь», — писал Ф. И. Тютчев. Изреченная мысль становится для человека основанием не только новой мысли, но и дела. В этом случае вопрос о совпадении слова и дела может быть вообще отодвинут в сторону, поскольку само слово способно стать для человека делом, выступать в роли самой настоящей действительности. Язык околдовывает человека, начинает за него мыслить и действовать. Это является предпосылкой мифологизации сознания.

Ясно, что такие предпосылки  существовали всегда. Они порождаются  самой культурой. В XX в. влияние их на индивидуальное сознание усиливается  в связи с глобализацией многих проблем, в связи с развитием  средств массовой коммуникации, в  связи с появлением массового  сознания и массовой культуры. Управляемость  общественными процессами, которая  зачастую носит анонимный характер, создает обильную почву для всевозможных мифов. Десятилетиями существовал  миф о всесилии естественнонаучного знания, которое позволит овладеть природными процессами и избавит человечество от многих бед, связанных с болезнями и преступностью. Существовали мифы о всесилии просвещенности и грамотности: например, как только на Земле грамотных станет больше, чем неграмотных, все, наконец, исправится «само собою». В 1954 г., по данным ЮНЕСКО, доля грамотных на планете составляла 51%, сегодня их численность приблизилась к двум третям человечества, но до избавления от бед все еще далеко. На смену приходят другие мифы, связанные с верой во всесилие политики или в оккультные учения, в «пришельцев» или в «скрытые» возможности человеческой психики.

Наш век стал веком нового мировоззрения и сознания. Как  бы сжались, сдвинулись и сделались  зримыми границы мира, он стал единым, с общей судьбой и общим  будущим, которое все же остается неясным. Но и взгляд на предшествующую историю изменился, она уже не воспринимается лишь прошлым. Человечество оказалось единым не только в пространстве, но и во времени своего бытия. Все  в истории кажется знакомым и  понятным, все, что в ней было, существует и сегодня в виде неразрешимых проблем, которые есть и будут. Последовательность в истории превращается в одновременность, и люди разных времен оказываются  современниками перед лицом одних  и тех же проблем. Это совмещение диахронического и синхронического аспектов в мышлении в наше время является характерным свойством именно мифологического мышления.

 

 

Заключение

 

Роль и влияние первобытной  культуры выходят за пределы времени, в котором она существовала. И  дело даже не в том, что она продолжает сосуществовать с культурами более  поздних эпох. Она становится органическим элементом развивающейся на её основе более поздней культуры. Она не исчезает бесследно, как не исчезает вчерашний день или прожитый год, как не исчезает детство из жизни  вполне взрослого человека, которое  даёт о себе знать в излишней доверчивости к печатному слову или авторитету, в беззащитности или обезоруживающей  непосредственности, иногда проявляющийся  в нём.

Влияние первобытной культуры, первобытного мировоззрения далеко не всегда осознается нами. Трудно найти  человека, который, к примеру, не был  бы уверен. Это практически не зависит  ни от возраста, ни от уровня образования, ни от рода деятельности.

В наследство от первобытной  культуры достались нам и мифы. Они существовали у всех народов, и их влияние на мышление человека сохраняется по сей день. Это влияние  может быть как благотворным, так  и дурным. Развитая культура характеризуется  тем, что в ней не отрицается значение мифов как якобы пустых вымыслов, а изучается и сами мифы, и их влияние.

Целая эпоха духовной жизни  человечества, формирование и расцвет  древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение – великий дар  природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия.

Людские сообщества нуждались  в сильных героических личностях, способных бороться и побеждать  врагов рода, племени, народа, и мечта, воображение создали таких героев, очищавших мир от скверны, подобных Гераклу, совершившему двенадцать подвигов, или Раме, убившему чудовище Равану, что похищал женщин, пожирал всё живое и разорял земли.

Мир изменился. Давно уже замолкли боги и герои, оживлявшие воображение древних народов, но, воплощённые в литературных образах, они волнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.

Мифология древнего мира –  великая сокровищница созданий человеческого  гения.

Первобытность – это первое бытиё. Разложение первобытной культуры – это разложение основ культуры, которое распространяется и на всю  культуру. Сохранить её может только культурное, то есть, почтительное и  бережное, отношение к её основам.

Известный культуролог и  антрополог Дж. Фрэзер писал:

"…в числе благодетелей человечества, которых мы обязаны с благодарностью чтить, многие, если не большинство, были первобытными людьми. В конечном счете, мы не так уж отличаемся от этих людей, и многим из того истинного и полезного, что так бережно сохраняем, мы обязаны нашим грубым предкам, накопившим и передавшим нам по наследству фундаментальные представления, которые мы склонны рассматривать как нечто самобытное и интуитивно данное."