Миф и его роль в формировании первобытной культуры

Общепринятой  теории  мифа  нет   до  сих   пор,   поэтому   необходимо познакомиться  с  самыми  известными  из   выдвигавшихся   гипотез.   Первую серьезную  философию  мифа  создал  итальянский  ученый   Дж.Вико,   который полагал, что мифы складываются  как  игра  фантазии,  вызванная  интуитивным ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними.  Ему  же  принадлежит мысль, что различные типы мифов возникают на  разных  уровнях  общественного развития.  "Первые  люди,  как бы  дети  рода  человеческого,   неспособные образовать родовые  понятия  вещей,  естественно,  были  вынуждены  сочинять поэтические характеры,  т.е.  фантастические  роды  или  универсалии,  чтобы сводить к ним как к идеальным портретам все отдельные виды''.   Он же  предположил позже,  что человеческие страхи  и надежды заставляли людей персонифицировать  закономерности  природы, поскольку  древние рассматривали ее  по  своему  образу  и   подобию   как наделенную чувствами, страстями, а затем - и телом.

Миф  -  не  объяснение  явлений,  т.е.  не  теория,  а  выражение   веры, переживаемой  как действительность. В   первобытной  культуре  миф  выполняет важнейшую  функцию:  он  выражает   и   обобщает   верования,   обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и  культов, содержит практические правила человеческого  поведения.  Поэтому  миф  -  не праздный продукт полудетского воображения, а активная социальная сила. Ни  в коем  случае  нельзя   считать   миф   поэтическими   упражнениями   слабого интеллекта. Миф является прагматическим  законом,  определяющим  религиозную веру и моральную мудрость, подобно священным книгам - Библии, Корану и  т.д.  Миф   для    первобытного   человека   -   это   подтверждение    некоей предполагаемой   исконной   действительности,   он   как    бы    прецедент, оправдывающий действие коллектива, идеальный образец  традиционных  моральных ценностей, традиционного образа жизни и магической веры.     

 Какие же можно сделать выводы? Современные  представления   о  мифе  при всей  их  разноплановости   позволяют   сделать   некоторые,   самые   общие заключения:

1) мифы - это попытка людей осмыслить  свое бытие и как бы вжиться   в  них,сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических  ассоциаций, 

2)  особенности  мифологического   мышления  связаны  с  нехваткой   общих абстрактных понятий  -  отсюда  потребность  выражать  общее,  универсальное через конкретное.  Например,  в шумерском языке не  было  слова  "убить", использовался оборот "голову палкой  ударить".  Кроме  того,  мифологическое мышление  отождествляло  причинно-следственную  зависимость   с   близостью, сходством, чередованием;

3)  миф  отражает интуитивно распознаваемую  сознанием  первобытного  человека закономерность  и  упорядоченность  явлений  природы  в  форме  ритмичности, цикличности движения своих образов;

4) структура  мифов  отражает,  выражает  определенные  особенности  психики человека;

5) миф  связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом  веры(как мудрость предков). Индивидуальный опыт не  мог  изменить  ее,  миф  как вера предков, как  дело  веры  самого  субъекта  не  подлежал  проверке,  не нуждался  в  логическом  обосновании,   отсюда   коллективно-бессознательнаяприрода мифа;

6) миф  отражал закономерности природы,  ввиду слабости абстрактного  мышлении персонифицировал их, связывал их с  сознательно  действующей  волей,  отсюда основное действующее лицо мифологии -- божество;

7) мифология  - средство самовыражения  человека.  Это  древнейшая  и  вечная форма проявления творческих способностей человека.  Именно  поэтому  система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм  и  типов человеческой  культры. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия. Оно создало “Илиаду” и “Рамаяну”, “Эпос о Гильгамеше” и “Энеиду”. Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как строители своими руками возвели их и сделали фактом реальности, они уже жили в мечте, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство  мифа. Люди искали ответы на волнующие  их философские вопросы, пытались разгадать  загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Мир переменился. Давно уже замолкли боги и герои, оживлявшие воображение древних народов, но, воплощенные в литературных образах, они волнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.

Мифология древнего мира – великая сокровищница созданий человеческого гения. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Арсеньев  В.Ф. Звери. Боги. Люди. - М., 1991г.
2. Вебер М. Наука как призвание и профессия. //Вебер М. Избр. произведения. - М.: Прогресс, 1990г.
3. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989г.
4. Кондорсэ Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. - М., 1936г.
5. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. //Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.,1990г.
6. Мень А. История религии. Т.1. - М.Слово, 1991г.
7. Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям. //Философские науки. – 1991г, № 7.
8. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Республика, 1992г.
9. Сумерки богов. М.Изд-во полит. лит., 1989г.
10. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М: Изд-во полит. лит., 1989г.
11. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М.: Изд-во полит. лит., 1986г.
12. Тэнасе Э. Культура и религия. - М., 1989г.
13. Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. - М., 1986г.
14. Алексеев В.П., Першиц А.И. “История первобытного общества”. М, 1991г.
15. Т.И.Суслова Учебное пособие по культурологии. –2000г.