Менталитет и ментальность

Введение

 

Важный  фактор, влияющий на культуру той или  иной страны – это сформировавшийся на протяжении веков менталитет носителей  этой культуры. Менталитет от латинского mens (mentis) – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад, рассудок, умственное развитие. Этим термином обозначается совокупность привычек и верований, образ мысли, характерный для той или иной общности. Менталитет легче описать с помощью некоторых ключевых понятий, нежели дать чёткое определение.                        Необходимо различать понятия «менталитет» и «ментальность». Лишь частично эти слова являются синонимами. Термин «ментальность» выражает конкретное, историческое качество, изменчивость менталитета(системы некоторых относительно устойчивых характеристик), т.н. ментального ядра, проявляющегося в языке, в национальном характере, в фольклоре, в политике, в искусстве.

В ментальности раскрывается то, о чем изучаемая  историческая эпоха не сообщает прямо; эпоха как бы помимо собственной воли "проговаривается" о самой себе, о своих секретах. На этом уровне удается расслышать такое, о чем нельзя узнать на уровне сознательных высказываний.

1. Понятие менталитет и ментальность : определения

 

   

Менталитет  – это одно из основных понятий  современного гуманитарного  знания. Оно включает в себя главные характеристики этноса и является одним из ведущих критериев при сопоставлении наций друг с другом.

Менталитет  является предметом рассмотрения нескольких гуманитарных наук, каждая из которых  вносит свою черту в определение  данного понятия.             Современный Философский энциклопедический словарь трактует менталитет как образ мышления, общую духовную настроенность человека или группы, ограничиваясь лишь изучением мышления. Энциклопедический словарь Терра Лексикон под данным понятием подразумевает определенный образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку ил общественной группе. В такой трактовке отсутствует упоминание о языке как о важной составляющей менталитета, а из культурных особенностей, вероятно, учитываются только особенности поведения.

Односторонняя трактовка не является особенностью только лишь современной науки. Менталитет как самостоятельный предмет  исследования стал рассматриваться  в 20-30-е гг. XX в.

Надо  отметить, что уже на протяжении Нового времени в ряде философских  разработок (например, работы Ш. Монтескье, Ж. Б. Вико, И. Гердера, Г. В. Ф. Гегеля и  др.) получила развитие идея о народном духе какого-либо народа. Ко второй половине XIX в. эта идея настолько утвердилась в науке, что в 1859 г. М. Лацарус и X. Штейнталь объявили о формировании нового научного направления – этнической психологии и издании по данной проблематике соответствующего журнала. Эта новая наука должна была заниматься, по мнению ученых, изучением народной души, т.е. элементов и законов духовной жизни народов. В дальнейшем это направление поддержали В. Вундт, Г.Г. Шпет, Г. Лебон, Р. Тард и ряд других ученых.

В отечественной науке понятие менталитет, точнее некоторые его аспекты, также отражены. Так, для раскрытия духовной структуры общества часто использовались как синонимы такие категории, как «национальный характер», «национальная душа», «национальная сознание». Структура национальной души раскрывается исследователями, в частности, на примере анализа духовного мира русского народа. Надо отметить, что традиция изучения русского национального характера была заложена историками России XIX в. Н. М. Карамзиным, С. М. Соловьевым, В. О. Ключевским. Выработать философское и психологическое обоснование для исследований указанной проблематики в рамках «психологической этнографии» попытались К. М. Бэр, Н. И. Надеждин и К. Д. Кавелин. Кульминацией в развитии этого направления явились работы таких отечественных религиозных философов конца XIX – начала XX вв., как Н. А. Бердяев, B. C. Соловьев, Л. П. Лосский, Г. П. Федотов, Л. П. Карсавин, В. В. Зеньковский и др.

Термин менталитет зародился во Франции. Он встречается уже в отдельных  работах Р. Эмерсона в 1856 г. Кроме того, У. Раульф на основе анализа французской публицистики рубежа XIX-XX вв. пришел к выводу, что смысловой заряд слова менталитет образовался до того, как термин появился в обыденной речи.

Принято считать, что в научный терминологический аппарат категорию менталитет одним из первых ввел французский психолог и этнограф Л. Леви-Брюль после публикации своих работ.

Нужно обратить внимание на то, что, начиная  с Л. Леви-Брюля, категория mentalité  стала употребляться не столько  для характеристики особенностей типа мышления какого-либо социального объединения или этнической общности, сколько для отражения ее специфики в рамках конкретной исторической эпохи.

Стоит отметить тот факт, что практически  никто из ученых не разграничивал  понятия менталитет и ментальность. Аналогичная ситуация наблюдается и в современной отечественной и зарубежной науке. В то же время отдельные исследователи предпринимали попытки установить содержание и соотношение терминов менталитет и ментальность.

Так, одним из первых разграничить эти категории попытался О.Г.Усенко, предложивший определять ментальность как универсальную способность индивидуальной психики хранить в себе типические инвариантные структуры, в которых проявляется принадлежность индивида к определенному социуму и времени. Иными словами, индивидуальная ментальность, по сути дела, растворяется в социальном менталитете, что представляется не совсем реальным отражением действительности.

В рамках социологического подхода различать  термины менталитет и ментальность попытался В.В. Козловский Менталитет, по его мнению, выражает упорядоченность ментальности и определяет стереотипное отношение к окружающему миру, обеспечивает возможность адаптации к внешним условиям и корректирует выбор альтернатив социального поведения.

Данное  определение представляет собой  особый взгляд на менталитет и ментальность. Во-первых, В.В. Козловский указывает  на то, что оба явления, менталитет и ментальность, связаны с особенностями  индивидуального и группового мышления. Само мышление характеризуется такими специфичными, хотя и взаимосвязанными чертами, как набор свойств, качеств, особый тип, способ мыслительной деятельности. Во-вторых, по мнению ученого, ментальность не является психическим состоянием, а представляет собой социокультурный феномен.

Другой  исследователь, Л.Н. Пушкарев, пришел к  выводу, что менталитет имеет общечеловеческое значение, в то время как ментальность можно отнести к различным  социальным стратам и историческим периодам. В определенном смысле сходную точку зрения высказали Е.А. Ануфриев и Л.В. Лесная, которые отметили, что в отличие от менталитета под ментальностью следует понимать частичное, аспектное проявление менталитета не столько в умонастроении субъекта, сколько в его деятельности, связанной или вытекающей из менталитета в обычной жизни чаще всего приходится иметь дело с ментальностью, хотя для теоретического анализа важнее менталитет. При этом исследователи сближают феномены менталитет и ментальность настолько, что в одном случае индивид обладает ментальностью, а в другом – менталитетом.

Таким образом, обзор основных подходов к  рассмотрению категорий менталитет и ментальность указал на диалектическую взаимосвязь указанных понятий. В то же время, в силу частой идентичности в употреблении данных понятий возможно использование их как синонимов. 

Понятия менталитет и ментальность  в современной научной литературе  все чаще используются при культурфилософском анализе социальной действительности цивилизационных  процессов, культуры в целом. 

Если понятие «цивилизация» используется для обозначения конкретного общества с его общими и специфическими чертами, а понятие «культура» – для характеристики общих и специфических черт деятельности людей в этом конкретном обществе, то понятие менталитет и ментальность в этом контексте выражают, прежде всего, духовный мир общества и человека как личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

2Менталитет: характеристика и классификация

“Менталитет”  – как одно из центральных понятий социокультурного подхода.

С конца  80-х  годов  начинается  бум  интереса  к  комплексному  подходу  в осмыслении прошлого  и  настоящего.  С  введением  в  научный  оборот  таких понятий как культура  повседневности,  образ  жизни,  культурно-историческая парадигма,  социодинамика  культуры  и   т.п.,   выявился   единый   предмет социальной   и   культурной   истории   -   ценностно-смысловой    континуум общественного развития. Складывающееся в результате представление об  истории как социокультурном процессе  приводит  к образованию особых  многозначных  понятий,   которые оказываются применимыми равнозначно как к социально-историческому, так и к культурно-историческому процессу. Но самым загадочным  из  вновь возникших слов стало слово “менталитет”, получившее  широчайшее  распространение. Это абстрактное и емкое понятие пришло  на  помощь  обществоведам,  став панацеей, единственно правильным объяснением всех  существующих  проблем.  И все это в ситуации,  когда данная  область знаний  оставалась  фактически неизученной.  Сложившаяся ситуация  и заставила   обществоведов   наметить основные подходы в изучении ментального измерения истории.

Какое же содержание на  сегодняшний  день,  ученые  вкладывают  в  понятие  менталитет. Анализ литературы по  проблемам  ментальности,  а  она  поистине огромна, убеждает, что  целесообразно  рассмотреть  основные  направления  в определении данного термина.

I.  Определение   “менталитета”  с  позиций   исторической  психологии  звучит  следующим образом. Менталитет - это обобщение всех характеристик   отличающих ум, образ мышления.

Наибольших  успехов  в   исследовании   менталитета   достигла   французская  историческая школа “Анналов”. М. Блок и Л. Февр, которые ввели в лексикон понятие “менталитет” обращали внимание своих коллег на тот  пласт  сознания, который  в  силу  своей  слабой  отрефлектированности  не  получал   прямого отражения в источниках, а потому  и постоянно ускользает  из  поля  зрения историков. По мнению последователей   данного направления, в человеческом сознании, в той или иной форме, находят свое преломление самые разные проявления  бытия,  закрепляясь в системе образов,  представлений, символов. Именно поэтому изучение  образа  мыслей  людей,  способов  и форм организации мышления, конкретных и образных  картин  мира,  запечатленных в

сознании, рассматривается, или как возможность понять  логику  исторического процесса,  как в целом,  так и применительно к отдельным историческим феноменам.

Приверженцами этой  точки  зрения  на  менталитет,  в  нашей  стране,  стали

представители культурологической школы А. Я. Гуревича.  Менталитет,  по мнению Гуревича, представляет собой тот уровень общественного  сознания.  На котором мысль не отделена  от  эмоций,  от  ментальных  привычек  и  приемов сознания,  -  люди  ими  пользуются,  обычно  сами  того  не  замечая,  т.е. бессознательно

II.Социокультурный   подход   трактует   менталитет   -   как   совокупность

представлений, воззрений, “чувствовании” общности людей определенной  эпохи, географической области и социальной среды, которые  влияют на исторические  и социокультурные  процессы.  Другими  словами,   менталитет   -   это   некая  интегральная характеристика людей, живущих  в  отдельной  культуре,  которая  позволяет описать  своеобразие  видения  этими  людьми  окружающего  мира  и объяснить специфику  их реагирования на него.

На сегодняшний  день, ученые-обществоведы переходят  к комплексным  трактовкам понятия  менталитет.  Этот  подход  объединяет  историко-психологическую   и  социокультурную трактовки данного  термина.  Эта  точка  зрения  исходит  из положения о человеке, как части культуры. Представляющей собой  совокупность практикуемых   данным   обществом   основных   способов    производства    и взаимодействия с  природой,  деятельности  социальных  институтов  и  других регуляторов  современной  жизни,  а  также  включающая  в  себя   верования, иерархию  ценностей,  мораль,   особенности   межличностного   поведения   и самовыражения,  тот  или   иной   язык,   способы   передачи   опыта   через поколения.

Менталитет  может рассматриваться как способ и метод изучения общественных  и цивилизационных структур  исторического  процесса  в  целом,  т.е.  изучение менталитета выступает как  метод  исторического  познания.  Гораздо  большее прикладное значение имеет  изучение менталитета конкретной эпохи,  конкретной социальной группы или класса. В этом  случае  часто  употребляют  не  термин

“менталитет”, а термин “ментальность”. Отличие  этих терминов состоит в  том, что  менталитет имеет всеобщее,  общечеловеческое  значение,  а  ментальность может  относиться  к  самым  различным  социальным  стратам  и  историческим временам. Следует отметить, что  употребление этих двух терминов еще  не устоялось.  Есть  исследователи,  которые  применяют  их  как  равнозначные.

Именно  такой подход мы встречаем в материалах круглого стола,  проведенного журналом Вопросы философии в 1993 году.(19). Одной  из проблем стала  типологизация  менталитета.  Исследователи выделяют следующие типы ментальностей:

1. Индивидуальная  ментальность.

2.Групповая  ментальность.

3.Национальная  ментальность.

4.Цивилизационная  ментальность.

Следует обратить внимание  на  наличие  континуетета  между данными типами ментальностей (см. Схему 1).

Так, например групповая  ментальность  в  социокультурном  контексте  -  это отражение  совокупного культурно-исторического, национального  и  социального  опыта, преломляемого в сознании конкретной личности.(20).

Широко  ведутся исследования и по внутренней структуре менталитета.

Менталитет:

1. партикулярная  культура   

2. “духовная  самость”          

3. социальный  отклик       

4. мета  социальный уровень     

1). Партикулярный   уровень  или  бессознательное   отражает  общие  тенденции  частной  жизни  и  во  многом  обуславливает  формирование  личности  и   ее социальных  ролей, а также характер  взаимоотношений   с  другими  индивидами. Это   привычные  бытовые  отношения,  ритуалы,  социальные  нормы,  ценности, оценки - словом, отчасти нерефлексируемый мир социальных взаимодействий.

2).  “Духовная   самость”  -  культура  конкретной  социальной  общности,  ее

специфика, адаптивные способности. Все это  осуществляется  на  рефлексивном уровне.

3). Социальный  отклик - это  реакция  общности  или  индивида  на  политику, государственную власть, реформы  и т.п.