Медвежьи игрища

на голову шапку или  платок, украшения, на когти кольца, на глаза  берестяные

кружечки или бляшки. Ставили  и угощение. Медведя  извещали,  что  его  убила

стрела или русская  пуля, просили не пугать женщин в  лесу.

      Веселье  начиналось под вечер, на него  съезжались  издалека.  Программа

начиналась с песен, рассказывающих  о небесной жизни медведя  и  его  земных

деяниях.  Утром  медведю  пели  песню  пробуждения,  затем   исполнялись   и

хвалебные; попавший сюда русский  мог  спеть  и  частушку.  Затем  начиналась

следующая  часть  медвежьего  праздника   –   драматические   представления.

Актерами были только мужчины  в масках,  при  исполнении  женских  ролей  они

надевали  поверх  своей  одежды  женскую.  В  течение   нескольких   вечеров

разыгрывалось по десятку  сцен  из  повседневной  жизни  хантов:  изображали

трусливого   охотника,   неудачное   сватовство,    объевшегося   черемухой,

столкновение  с  чиновником  и  т.п.  Некоторые  сцены   были   сексуального

содержания. Никто не смел обижаться, если  насмешливая  сцена  относилась  к

нему. В промежутках между  песнями и сценами  устраивали  танцы  под  музыку.

Проводилось и гадание  об охоте. В конце  праздника  мясо  медведя  варили  и

съедали.   Выносили   шкуру   медведя    через    окно    с    определенными

предосторожностями.  Череп,  а  иногда  и  шкуру   хранили   в   специальных

пристройках.

      Образ медведя  как бы рассеян по разным  сферам  и  мирам,  предстает   в

разных  ипостасях  –  медведеподобного  духа,  медведя-человека,   небесного

медведя, лесного, земного  и подземного.

      Обряды, исполняемые  на медвежьем празднике, несут  не только сакральную

нагрузку. Одновременно это  праздник, на котором радуются  большой  добыче  и

воздают должное мужеству человека и его отваге при добыче  медведя:  ведь  в

представлениях хантов этот зверь –  существо  почти  сверхъестественное.  По

современным  понятиям,  это  фольклорный  праздник.  И  в  настоящее   время

отдельные традиционные сцены  исполняются на концертах во  время  официальных

торжеств, на фестивалях народного  творчества.

 

      В фольклорных  сюжетах о медведе фигурируют  люди Мось и Пор.  Согласно

священному сказанию, женщина  Мось была рождена медведицей  в  дочеловеческую

эпоху. У северных групп  сложено много сказок о соперничестве  женщин Мось  и

Пор.

      Еще одна  серия фольклорных произведений  посвящена одному  из  наиболее

популярных героев, который  фигурирует  под  разными  именами  и  наделяется

разными функциями. В мифах  и религиозных обрядах  он  носит  имена  Урт-лонк

«Князь-дух», Кантых-кан «Хантыйский  хан», Торум-пах  «Сын  бога»  и  др.  Он

выступает как инициатор  создания земли  и  человека,  учитель  в  промыслах,

добывании огня и т.д.: он же посредник между мирами, первый шаман.

      У хантов  было принято петь на пиршестве  после приезда песню по  поводу

поездки собственного сочинения. Слагались  также  похвальные  песни,  песни-

жалобы, любовные,  социально-конфликтные,  песни,  посвященные  ребенку  или

животному.

 

      У хантов  очень развит фольклор, но  ни  в  одном  из  его  текстов   нет

такого, чтобы сказочный  герой был назван христианским именем. Это говорит  о

том, что до встречи с  русскими и составления  ясачных  списков  у  хантов  не

было христианских имен. Они  пользовались родственной терминологией  по  линии

кровного родства и  по линии свойства. Родственная терминология, связанная  с

этими направлениями родства  весьма богата и  разнообразна.  Терминов  такого

рода насчитывается не менее ста.

      В хантейских  фольклорных текстах в какой-то  мере  отразились  основные

формы первобытно-общинного  строя: матриархата,  где  ведущую  роль  в  жизни

играла  женщина,  и  патриархата,  в  котором  главенствующая   роль   стала

принадлежать мужчине. Проследить переход от  одного  общественного  строя  к

другому можно по древним  сказам народа манси о различных  способах   создания

семьи.