Ломоносов и русская культура

Содержание

 

 

 

 

Введение

 

Первым русским мыслителем мирового значения явился Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765) — гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, разработавший естественно-научные проблемы и внесший огромный вклад в гуманитарные науки, в частности, в филологию, к тому же незаурядный поэт. Это дало основание А.С. Пушкину назвать его «первым нашим университетом», «величайшим умом новейших времен».

Ломоносов — это монолитная натура. В нем оказались слиянными естественно-научные, художественно-исторические интересы, а также склонность к их философскому обобщению. Мировоззрение Ломоносова формировалось в первую очередь под влиянием научных трудов представителей механистического мироосмысления — Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона, Г. Лейбница и др. Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его собственными естественно-научными исследованиями. Существенно и то, что он прослушал курс философии в Марбургском университете у X. Вольфа. Ломоносов развивал идеи «корпускулярной философии».

Занимаясь естественными науками, Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Метод познания Ломоносова таков: от опыта через гипотезы к установлению строгой научной теории. В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. Относительно проблем социальной жизни Ломоносов придерживался  просветительских взглядов.

Целью контрольной работы является изучение роли М.В. Ломоносова в русской культуре.

 

 

1. Вклад М.В. Ломоносова в развитие русского языка и литературы

 

Величайшие заслуги в развитии классицизма принадлежат М.В. Ломоносову. «Имя основателя и отца русской литературы и поэзии по праву принадлежат этому великому человеку. Натура по преимуществу практическая, он был рожден реформатором и основателем», — сказал о нем В.Г. Белинский.1

Творчество Ломоносова— живой пример взаимосвязи «наук и художеств». Влияние мощного интеллекта на творческие поиски поэта было чрезвычайно ощутимо. Ломоносов считал, что создание культуры невозможно вне теории национального языка. Он не отрицал необходимости использования опыта европейских стран, но в «Письме о правилах российского стихотворства» (1739) указывал, что русская литературная речь должна развиваться соответственно ее национальному складу. Известно, что расцвет поэзии или, наоборот, ее упадок связан с общим состоянием литературного языка. Несколько веков в средневековой литературе господствовал церковнославянский язык, разительно отличающийся от живой разговорной практики. Ломоносов, ориентируясь на новых «просвещенных читателей» середины XVIII века, решился на реформу стихосложения на основе многообразной и красочной русской речи. В 1757 г. вышел небольшой трактат «Предисловие о пользе книг церковных в российском языке», где Ломоносов изложил теорию «трех штилей», тем самым решив две задачи: сблизил книжную речь и просторечие в общедоступный русский язык и создал классицистскую концепцию русской словесности. Обоснование единого литературного языка упорядочило смешение церковнославянских, русских и иностранных слов. На этой основе поэтам предлагались правила создания сочинений высокого стиля (героическая поэма, ода, прозаическая речь о разных материях), среднего стиля (театральные сочинения, сатиры, эклоги, элегии, стихотворные дружеские послания, ученые сочинения) и низкого стиля (комедии, эпиграммы, песни, прозаические дружеские письма).2

Теоретик классицизма, великий ученый М.В. Ломоносов оставил большое литературное наследие. Он создал образ поэта-просветителя, пекущегося о расцвете российского государства. Гражданские идеи, в соответствии с требованиями классицистской эстетики, воплощались в одах, которые ученый писал с 1739 по 1764 г. Форма оды была достаточно сложной. В ней предполагалось наличие многих строф, каждая из которых должна содержать 10 стихов. Двадцать ломоносовских од являются образцом возвышенного стиля стихосложения. Их образный строй насыщен восторженными похвалами петровским преобразованиям и делам Елизаветы Петровны, на царствование которой пришелся пик творческой активности поэта. Пафос многих од мыслителя направлен на прославление русского народа. Такова, например, ода, созданная в 1747 г.:

 

О, ваши дни благословенны!

Дерзайте ныне ободренны

Раченьем вашим показать,

Что может собственных Платонов

И быстрых разумом Невтонов

Российская земля рождать.

 

Большая эмоциональная сила скрыта в «Одах духовных», написанных поэтом по мотивам библейских псалмов. В стихотворении «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», являющимся переложением 103-го псалма Библии, Ломоносов писал:3

 

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

 

Поэт, в соответствии с установками классицизма, не стремился к жизненной правдивости охвата фактов. Поэтический мир од условен, философичен, глубоко интеллектуален. В нем есть напряженная метафоричность, склонность к абстракции, гиперболе. Ломоносов хотел передать читателям те свои мысли, что соответствовали представлениям об «идеальных» взглядах эпохи Просвещения на государство, его устройство, его законы, на императрицу как человека-гражданина с высокими нравственными устоями:4

 

Когда на трон она вступила,

Как вышний подал ей венец,

Тебя в Россию возвратила,

Войне поставила конец;

Тебя прияв облобызала:

Мне полно тех побед, сказала,

Для коих крови льется ток.

Я россов счастьем услаждаюсь,

Я их спокойством не меняюсь

 На целый  запад и восток.

 

Поэтому творчество ученого всегда вызывало искренний эмоциональный отклик у российских читателей всех поколений.

Уже современники оценили как подвиг деятельность Ломоносова в области преобразования русского литературного языка, его поэтическое творчество. В «Российской грамматике» (1755 г.) ученым были систематически изложены нормы нового литературного языка, опиравшиеся на живой общенародный язык. Благодаря Ломоносову сочинения философов-мыслителей, ученых, публицистов, поэтов и писателей стали доступны по языку широкому кругу читателей. Родной язык пришел и утвердился в отечественном образовании.

Человек как активный деятель во имя общего Блага и Отечества, родной народ, «к величию и славе рожденный», язык народа, польза науки и образования — эти ценности входили в сознание современников Ломоносова и укоренялись не только его научными и литературными трудами, но и практической педагогической деятельностью. Он укреплял авторитет Петербургского университета как научного и учебного центра российской культуры, явился создателем Московского университета, университетских гимназий. Его «Регламент академической гимназии» (1748 г.) определял правила организации обучения и жизни гимназистов «под добрым смотрением». Будучи ректором, он «присматривал» по-отцовски за тем, как живут гимназисты, как их кормят, каковы их успехи и т. д. Благодаря Ломоносову отечественная педагогическая мысль обретала ориентации на поиски рационального соотношения национального и общечеловеческого начал в образовании, действенной связи теории с практикой воспитания и образования. 5

 

 

2. Роль М.В. Ломоносова в развитии изобразительного искусства

 

М.В. Ломоносов внес исключительно важный вклад в развитие изобразительного искусства середины XVIII века. Ученый способствовал возрождению мозаики, некогда чрезвычайно чтимой в храмовом искусстве Киевской Руси. Секреты киевских мозаик были утеряны. Новые технологии изготовления смальт — цветных стекловидных масс, из которых делались мозаики — сохранялись в странах Западной Европы в строжайшей тайне. Гениальному русскому ученому удалось разработать весь технологический процесс их производства. Ломоносов провел на специальной фабрике под Петербургом свыше четырех тысяч опытных плавок и наконец получил великолепный результат. Под его руководством созданы многочисленные мозаики, в том числе портреты Петра I, Елизаветы Петровны, большое полотно «Полтавская баталия».

Деятельность Ломоносова как художника представляет собой яркую страницу в истории русского искусства. Мозаичные картины, выполненные самим Ломоносовым и сотрудниками его мастерской, сыграли новаторскую роль в русской культуре XVIII века – они возродили искусство мозаики, утраченное в России после XIII века.

В своём художественно-изобразительном творчестве Ломоносов соединил выдающийся талант химика и мастерство художника: разработанные им в Химической лаборатории рецептура и технология изготовления цветных непрозрачных стёкол, смальты и скрепляющего раствора позволили создать в его мозаичной мастерской самобытные произведения изобразительного искусства.6

Принципы работы Ломоносова в области мозаичного искусства отличались от целей и приемов, характерных для мастеров римских мозаик XVII-XVIII вв., использовавших разноцветные смальты для копирования произведений масляной живописи. Произведения мастерской Ломоносова отличает лапидарное и яркое живописное решение художественного замысла, обобщённость композиции и выразительность отдельных силуэтов, интенсивность и насыщенность цветовых контрастов. В целом, все работы отличает декоративная манера исполнения. При перенесении в мозаику произведений, выполненных в технике масляной живописи, Ломоносов делал расчет на обозрение создаваемого произведения издалека, что обусловило приподнятый и величавый стиль мозаичных картин, отвечающий задачам монументальной живописи.

Большинство мозаик Ломоносова создано в жанре портрета. Среди замечательных мозаик собственноручного набора Ломоносова сохранились две работы – «Нерукотворный Спас» (1753, Государственный Исторический музей) и портрет Петра I с оригинала Г. Танауэра (1754, Государственный Эрмитаж). Из 40 мозаичных картин, выполненных в мастерской Ломоносова, до нас дошли 23 работы, среди которых «Апостол Петр» (1755, Эрмитаж), «Александр Невский» (1757-1758, Музей М.В. Ломоносова в Санкт-Петербурге), «Бог-Отец» (1756-1757, Исторический музей), портреты императриц – Елизаветы Петровны (1758-1760, Русский музей) и Екатерины II (1763, Русский музей), цесаревны Анны Петровны (1756-1757, Музей М.В. Ломоносова) и Великого князя Петра Федоровича (1758, Русский музей), портреты придворных П.И. Шувалова (1758, Эрмитаж), М.И. Воронцова (1765, Эрмитаж), Г.Г. Орлова (1764, Эрмитаж).7

Признанным шедевром мастерской Ломоносова по праву считается «Полтавская баталия» (1762-1764, Главное здание РАН в Петербурге – первая крупно-форматная мозаичная историческая картина в России. Грандиозный замысел, воплощённый в свободной и декоративной манере, отвечал главной задаче Ломоносова – прославлению Петра I, русского оружия, «Геройских славных дел, / Что долг к Отечеству изобразить велел».8 
Заключение

 

Вопросы народного образования органически вписывались в формировавшееся в отечественной мысли второй половины восемнадцатого века новое мировоззрение. Смена мировоззренческих ориентиров и ценностей была связана с научной, литературной, педагогической деятельностью М.В. Ломоносова (1711—1765). Удовлетворяя свою неуемную жажду познания, этот гениальный ум сумел встать вровень с веком европейского Просвещения, органично синтезировать ценности национальной культуры с идеалами и ценностями европейской философии и науки Нового времени.

Первый российский ученый столкнулся с неверием в творческие силы народа его правителей, с засильем иностранцев в Академии наук. Своими историческими исследованиями он опровергал господствовавшую версию о рождении российской государственности не в исторической жизни самого народа, а благодаря «норманнскому завоеванию». Патриот писал о величии и самобытности исторического прошлого Отечества, видел Россию «важнейшим членом во всей европейской системе», предсказывал ее уникальную «роль Геракла» в будущем развитии человечества — единении культур Запада и Востока. Размышления Ломоносова будут подхвачены отечественными мыслителями и вольются в девятнадцатом веке в процесс формирования национального самосознания.

Михаил Васильевич Ломоносов заложил основы материалистической традиции. Он создал теорию «корпускулярной философии», основанной на атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения.

Таким образом, следует отметить значительный вклад М.В. Ломоносова в русскую культуру.

 

Список использованной литературы

 

1. Алексеев А.И., Измозик В.С. Культурология. История культуры России. - СПб.: СЗТГУ, 2009.
2. Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. – М.: Приор, 2008.
3. Бригадина О.В. История культуры России. – М.: Стандарт, 2012.
4. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юнити, 2010.
5. Орлова А.И Культурология: Хрестоматия для высшей школы. – М., 2011.
6. Скворцова Е.М. Теория и история культуры: Учебное пособие для студентов. – М.: Юнити, 2009.

 

1 Бригадина О.В. История культуры России. – М.: Стандарт, 2012. С. 59.

2 Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юнити, 2010. С. 183.

3 Скворцова Е.М. Теория и история культуры: Учебное пособие для студентов. – М.: Юнити, 2009. С. 221.

4 Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юнити, 2010. С. 184.

5 Алексеев А.И., Измозик В.С. Культурология. История культуры России. - СПб.: СЗТГУ, 2009. С. 147.

6 Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. – М.: Приор, 2008. С. 129.

7 Орлова А.И Культурология: Хрестоматия для высшей школы. – М.: Прогресс, 2011. С. 108.

8 Бригадина О.В. История культуры России. – М.: Стандарт, 2012. С. 62.