Культурология как наука

     Таким образом, у человека  возникла потребность в принятии  надежного решения и определения  меры этой надежности. Именно  эта потребность и лежит в  основе генезиса культуры (мифологии, религии, искусства и пр.) с ее  разнообразным арсеналом физических  и духовных техник. Только культура  дает возможность человеку строить  свое поведение на основе предсказания  будущих, еще не существующих  событий при помощи различных  стратегий.

 

 

3. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ .

КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

 

    По мнению ряда историков, одной из главных проблем всемирной  истории является предполагаемый  конфликт между “цивилизацией”  и “варварством”. Американский  историк У. Джонс пишет: “Зародившись  впервые на Дальнем Востоке, цивилизованное  общество существовало параллельно  с другими, отличавшимися от него  социальной организацией и уровнем  развития культуры. Эти “другие”  общества цивилизованный человек  называл “варварскими”, а их  народы — “варварами”. С одной стороны, в ходе дифференциации культуры возникали земледельческие общества, город, техника ирригации, монументальная архитектура и письменность, с другой — существовали общины охотников и пастухов, которые, хотя иногда и соединяли пастушество с элементами земледелия, в целом занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни. Скифы и турки на Ближнем Востоке, арии, хунну в Восточной Азии, кельты, германцы и гунны в Европе — всех их, как конных кочевников, причисляли к “варварам”.

        Однако, несмотря  на то, что общепринятым признаком  “варварских” обществ являлась  их полная или частичная принадлежность  к экономике кочевого скотоводства, “варвар”, как таковой, был скорее  “не исторической реальностью, а  мифическим образом” (У. Джонс). Следует  считать бессмысленными споры  о том, можно ли считать кочевые  культуры цивилизациями. Кочевые  цивилизации возникали, вбирая в  себя порою весьма значительные  земельные, экономические и человеческие  ресурсы, затем распадались. И снова  возникали под действием экономических  и исторических законов, а также  фактора времени, через призму  которого эти законы проявляли  свою силу.

    В истории человечества  наблюдается взаимодействие, зачастую  столкновение между цивилизациями  земледельцев и кочевников, когда  пересекались два разных вида  жестокости — вооруженное насилие кочевников и гражданский эгоизм оседлых. Цивилизация земледельцев — это города, дороги, государственный аппарат, более разнообразное и полноценное питание, крепостные стены, пехота. Цивилизация кочевников — стойбища, тропы, племенная солидарность, невозможность наесться досыта, главным образом белковое питание и животные жиры, бесконечные расстояния, тесное общение с животными, и, прежде всего с лошадью. Мирным и относительно процветающим оседлым народам кочевники представляются людьми жестокими, скрытными, бесчеловечными, у них нет веры, они носители мрачных адских культов. В глазах кочевников оседлые безвольны, изнежены, растленны, крайне сластолюбивы, в общем - недостойны тех благ, которыми обладают. Поэтому было бы справедливо, чтобы блага эти перешли в руки более сильного.

      Панорама культуры XX в. весьма пестра. Известная часть населения мира (собиратели и охотники) является носителем архаической культуры, большая часть находится на уровне традиционной, аграрной культуры и одна треть из 5 млрд. человек достигла стадии научно-технической, современной культуры. Вполне понятно, что в силу мощного развития средств массовой коммуникации и информации современная культура оказывает влияние на архаическую и традиционную культуры многих народов мира.

      Всякое общество  представляет собой наследие  институтов, т.е. организованных норм  коллективной жизни, наслоение которых  образует сферу. Эти институты — нечто вроде ткани из обычаев, привычек, из спутанных нитей коллективной памяти. Во всех обществах, даже архаических, эта ткань изменяется под резким или плавным воздействием истории.

     Начавшийся в прошлых  веках процесс программирования  институционализации культурных  изменений ныне быстро расширяется. Наука и искусство становятся  индустрией, механизм развития которой  ускользает от их создателей. Обучение становится все более  и более формализованным: школа  распространяет свое влияние, и  учеба становится отныне заботой  государства; человеческое поведение  на всех своих стадиях дает  повод для уроков, лекций, программ  и экзаменов. Для всех этих  разнообразных начинаний необходимы  базис, организация, бюрократия, четко  определенные нормы. На смену  медленным процессам институционализации  прошлого, когда у людей было  ощущение какого-то постоянства  культурной среды, пришло ее производство. В определенном смысле сейчас  происходит необычное смещение  культуры как среды в сторону  культуры как горизонта.

 

 

4. НТР и судьба культуры.

 

     В изучении культуры  также необходимо учитывать ряд  факторов современного мира — ускоренное развитие техники, транспорта и связи, угроза разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, возрастающая взаимозависимость и взаимосвязанность всех стран и др. Все эти факторы приводят к тому, что собственно культурное сотрудничество превращается в фундаментальную необходимость выживания человечества.

      По мнению бывшего  Генерального директора ЮНЕСКО  Фредерика Сарагосы, “установление  подлинного культурного плюрализма — единственный путь, позволяющий противостоять растущему единообразию, которое несет в себе экспансия технической цивилизации”. Этот путь должен рассматриваться как фактор мирового равновесия и творчества. Международное сотрудничество, обеспечивающее сближение людей и идей, расширение взаимопонимания и солидарности, параллельно способствует укреплению культурного аспекта развития, представляющего цель всякого развития.

       Одна из решающих  трудностей западного общества — это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живет в XX в., а сердце большинства людей — все еще в каменном. Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы. Человек подавляет в себе иррациональные страсти — влечение к разрушению, ненависть, зависть и месть, он преклоняется перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; хотя на словах он отдает должное учениям великих духовных вождей человечества — Сократа, Иисуса, пророков, Будды, — он превратил эти учения в клубок суеверий и идолопоклонства. В связи с этим известный западный психолог Э. Фромм ставит вопрос: “Как же человечество может спастись от самоуничтожения в этом конфликте между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью и эмоциональной отсталостью?” Ответ здесь один: необходимо все большее понимание важнейших фактов социального бытия, необходимо осознание, которое может предохранить человечество от непоправимых безумств.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Сегодня мы являемся живыми свидетелями того , как современная цивилизация стремительно  преображает окружающую среду , социальные институты , быт миллионов людей . при этом культура выступает как фактор творческого жизнеустроения , неиссякаемый источник нововведений в обществе . Вот почему сегодня растет стремление выявить потенциал культуры , ее внутренние резервы , найти возможности ее дальнейшей активизации . Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации , можно обнаружить новые неистощимые  импульсы , способные оказать воздействие на исторический процесс , обращать его во благо людям .

Это объясняет появление обостренного интереса современной науки и философии к культуре как к фактору социального развития . Ведь именно духовные черты , социокультурные признаки  конкретного общества , региона мира накладывают заметный отпечаток на социально - историческую динамику . Не случайно многие ученые связывают судьбу мира с постижением всей современной культуры каждой страны , каждого конкретного народа .

Вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящего в нашу эпоху перемен воспринимается сознанием конкретного человека как нечто чуждое его собственным устремлениям , стихийным субъективным порывам . Возникает разрыв между самочувствием реального индивида и объективным , зачастую обезличенным потоком культурного творчества . Человек пытается понять , откуда , вообще говоря , возникают традиции , не имеющие авторства , почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций , каков конечный результат современного цивилизационного развития человечества , каковы его место и роль в этом процессе .

Необходимость изучения феноменов культуры диктуется и разрушением  экологической среды . Источение озонного слоя над Землей , гибель лесных покровов планеты , загрязнение океанов и рек - эти плоды человеческой деятельности оцениваются как результат губительной культурной практики . И здесь возникают вопросы : " Не враждебна ли культура природе ? Есть ли возможность гармонизовать их отношения ? "

В 1983 г. в Монреале состоялся ХVIII Всемирный философский конгресс , который в известной мере закрепил современную проблематику философии культуры и культурологии . В ходе обсуждения наметилась определенная последовательность проблем , которые в совокупности отражали спектр дисциплины . Что такое культура ? Это основной диапазон проблем. Следующая группа вопросов : почему культура , будучи уникальным и относительно целостным феноменом , существует сегодня в столь значительном многообразии ? Последующее размышление подводило к вопросу : как должен вести себя человек в этой ситуации разнообразия культур ? Должен ли он обрести собственную нишу или обязан выйти в беспредельный космос культурных миров ?

В современную эпоху наметились важные тенденции к взаимопониманию культур . Культуры давно перестали быть герметически закрытыми ареалами . Но культурологам еще многое предстоит обсудить в познании исторических судеб культур и внести немалый вклад в изучение культурологии , как сложной и многоплановой науки .

Список используемой литературы :

 

 

 

           1.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.Философия неравенства.     – М., 1990.

 

           2.   Баллер Э.А. Преемственность в  развитии   культуры. – М., 1969

 

3. Бромлей  Ю.В.  Очерки теории этноса. –  М., 1083.

 

          4.  Дмитриева  Н.А. Краткая история искусств.М.: Искусство, 1069 

 

          5.  Лосев  А.Ф. Философия. Мифология. Культура.   М. 1991

 

          6. Философский  словарь. – М., 1991

 

          7.  Культурология. История мировой культуры М.: Культура  и спорт. 1995.