Культурология как наука

ПЛАН

 

1. Культура как специфически  человеческий мир: общая характеристика 3

2. Формирование культурологии как междисциплинарной науки о культуре и ее место в системе социально-гуманитарных наук 6

3. Предмет культурологии. Структура культурологического знания 8

Список использованной литературы 11 
1. Культура как специфически человеческий мир: общая характеристика.

Вся культура держится на нормах, которые человек  сначала от имени Бога, а затем  от имени общества формирует для  себя и следит за их выполнением. Поэтому  культура – это ценностно-нормативное, смысловое основание общественной жизни. Следование членов общества этим нормам поддерживает целостность и специфику данного общества. Системы социальных целей, идеалов, норм, правил передаются из поколения в поколение и обеспечивают воспитание человека, его социализацию.

Социально-значимый опыт в виде знаний, идей, ценностей  всегда фиксируется в системе  знаков и символов.

Без символизации функционирование и развитие культуры было бы невозможным. Ранние формы верований  в виде тотемизма, анимизма создали целый мир запретов, способствующих выживанию  человека как существа культурного. Эти нормы вырывали человека из животного состояния и подчиняли его жизнь новым, неприродным законам, санкционированным божеством. Только животному многое можно, а человеку многое нельзя. Следование нормам, правилам не позволяет  опуститься к животному состоянию.

Культура, по мнению русского философа В.С. Соловьева, существует не для того, чтобы на земле был  рай, а для того, чтобы не было ада.

Таким образом, культура – это специфически человеческий способ жизни и ориентации в мире. Жизнедеятельность и ориентации человека осуществляются на основе системы ценностей, идеалов, норм, мировоззренческих построений. Эта система объединяет, сплачивает людей данного общества. Передача социально-культурного опыта совместной жизни через систему воспитания, образования, средства массовой информации, через деятельность культурных учреждений обеспечивает преемственность в культурно-историческом развитии общества.

Так как  каждый народ имеет собственный социальный опыт, то существует множество культурно-исторических типов, которые ведут между собой постоянный диалог. Необходимость такого диалога резко возросла в XX веке.

Культурология как специальная наука  о  культуре начинает    формироваться в конце XIX – начале XX веков. Мир культуры как мир созданных человеком объектов и порядков до этого исследовался в рамках философии. Появлению специальных культурологических исследований предшествовало разрушение классического типа философствования, представленного целыми эпохами, прежде всего эпохой Просвещения и такими мыслителями как И. Кант и Г. Гегель.

В XVIII веке религия лишилась монопольного права на истину о мире и человеке и решительно утверждалось мнение о суверенности человеческого разума. Человек сам по себе является существом разумным, способным осознать свои собственные возможности и организовать на этой рациональной основе разумно устроенное общество. Если этого не происходило ранее, то виной тому человеческое невежество, которое довлело над умами людей на протяжении многих веков.

Вера в могущество и самодостаточность человеческого  разума присуща и представителям немецкой классической философии, хотя И.Кант существенно ограничивает возможности теоретического разума (науки) в пользу разума практического (нравственности). С точки зрения Гегеля культура – это опредмеченный в истории религии, науки, искусства, формах совместной жизни и судьбе народов «портрет» мирового разума. Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и неразумными людьми, но основой этой истории является история мирового духа, поэтапно реализующая себя в деяниях человеческих.

В конце XIX – начале XX века стало ясно, что  царство разума  на Земле нельзя построить на идеалах Просвещения. Противоречия, разрывы между культурой и природой, культурой и человеком не удалось ликвидировать на почве гегелевского идеализма. Происходит осознание кризиса культуры, переоценка ценностей. Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, ее идеалов и ценностей, воплощенных  в  рационалистической западноевропейской культуре. Разрушение классической рационалистической модели культуры, рассмотрение истории через призму уникальных событий открывало путь исследованию культуры отдельных народов. В изучении культуры утверждается ценностный подход.

Культура – это не столько созданный человеком мир предметов, сколько среда значений, смыслов. Одним из результатов позитивистской философии (О. Конт) стало социологическое исследование культуры, опирающееся на эмпирические данные.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Формирование  культурологии как междисциплинарной  науки о культуре и ее место  в системе социально-гуманитарных наук.

Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию  современной науки, усиление интегративных процессов, взаимовлияние и взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научных исследований ведет к синтезу ряда наук, формированию диалектически взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как целостной и многообразной системе.

Каждая из наук, с которыми культурология  входит в контакт, дает возможность  углубить знание о явлениях тем необходимым  компонентом и социальным фоном  развития культурных достижений, открытий, гениальных творений, которыми так богато культурное наследие.

Культурология помогает систематизировать исторические и  гуманитарные знания, понять явления  общественной жизни в едином смысловом  контексте, раскрыть единство и целостность  мировой цивилизации, состоящей из множества уникальных культур народов мира. Овладение культурологией существенно для достижения духовной зрелости, для формирования способности с научных позиций мыслить о социальных и человеческих проблемах, умения считаться с плюрализмом мнений и ценностей, для воспитания в себе черт интеллигентности, доброжелательности, гуманности, милосердия и благородства.

Создание атмосферы  глубокого уважения к культуре народов, стремление к взаимопониманию и  сотрудничеству способствует утверждению гуманизма в отношениях между людьми, развивает чувство ответственности за исторические судьбы мировой культуры.

Современный мир отличается особой напряженностью, динамизмом, противоречивыми  тенденциями и альтернативными  позициями. Культура обладает большим потенциалом в поиске согласия, утверждения приоритета

общечеловеческих ценностей.

Высокая миссия культуры не ограничена только глобальными проблемами. Она обращена непосредственно к  человеку, его повседневной жизни, определяет ориентиры и смыслы человеческого существования, открывает путь к свободе и творчеству, дает внутренние силы для преодоления жизненных тревог, драм, трагедий, вселяет оптимизм и надежду, способствует раскрытию индивидуальности.

Культурология как самостоятельная  отрасль науки состоит из шести взаимосвязанных разделов:

1. истории мировой и отечественной культуры;
2. истории культурологии как науки;
3. философии культуры;
4. социологии культуры;
5. культурной антропологии;
6. прикладной культурологии.

Каждый из разделов имеет  свой объект исследования, отличается спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении конкретных проблем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Предмет культурологии. Структура культурологического знания.

Культурология представляет собой комплекс отраслей или разделов научного знания. Принято выделять следующие подразделы:

• теория и методология культуры (философия культуры, история культурологической мысли);
• история культуры (мировая художественная культура);
• прикладная и эмпирическая культурология (социология культуры, антропология, культура массовых коммуникаций и т.д.).

Первый подраздел изучает процесс развития теоретических                                                                                                                                   представлений  о  культуре и ее  закономерностях.

В центре внимания второго  подраздела находится реальный процесс  преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов.

Третий подраздел имеет  практический характер и находит  широкое применение в различных областях регулирования экономических, социальных, политических, этнических, религиозных отношений, а также в сфере организации культурных акций.

Предмет культурологи – исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусства, права. 

В  европейской философии XIX в. можно выделить два типа знаний: знания о природе и знания о культуре.

Знания о природе  – естествознание, технические науки, медицина, экономика – относились собственно к науке. Они опирались на опыт и точные факты.

Знания о культуре не всегда получали статус наук, их называли «гуманистикой». Знания этого типа непосредственно связаны с миром человека, который субъективен, а потому часто непредсказуем, что не способствует установлению объективных законов (как, например, в естествознании).

Гуманистика оперирует не строгими понятиями и категориями, а ценностями, символами, знаками.

Главными задачами гуманистики являются:

• воздействие на духовный мир человека;
• побуждение к творчеству;
• взаимопониманию.

В систему гуманитарного  знания входит и культурология.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфичные, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до взаимопроникновения) с антропологией, этнологией, психологией, социологией, лингвистикой и т.п., в то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи.

В культурологии «обязательно внесферное видение феномена, способного сохранить свою определенность не в  статичном структурном обособлении, а в динамичном взаимодействии с рядоположными компонентами, образующими систему».

Культурология принадлежит одновременно области  социального знания, использующего  количественные методы сбора данных, и гуманитарному знанию, которое строится на ценностях и качественных методах исследования.

В культурологии принято  выделять два больших раздела:

1. фундаментальное;
2. прикладное.

Цель фундаментальной культурологи – изучение культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу стихийно, на основании общих закономерностей социокультурной жизни людей.

Прикладная же культурология  изучает, планирует и разрабатывает  методику целенаправленного прогнозирования  и управления социокультурными процессами в рамках государственной социальной и культурной политики, осуществляемой специализированными культурными институтами и общественными организациями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. История культурологии. Под ред. Огурцова А.Б. М., 2006. Введение, гл.10.
2. Культурология. Под ред. Еремина Ю.В. // Гуманитас. М., 2007. Т VII. Ч.I. Гл.I.
3. Культурология. Учебник. Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С. М., 2007. С. 13-69.
4. Бердяев Н.А. О культуре // Философия творчества, культуры и искусства. – М., 1994.
5. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.
6. Флиер А.Я. Культурология как наука? Проблемы систематизации социального опыта коллективной жизни людей // Культурология для культурологов. М., 2006.