Культурология истории Вико. Концепция культурного генезиса Гердера

Министерство  образования и науки РФ

Министерство  образования Московской области

Государственное автономное образовательное учреждение

Высшего профессионального  образования 

«Московский государственный областной 

социально-гуманитарный институт»

 

 

 

 

 

 

 

 

Доклад 

 

На тему: « Культурология истории Вико.

Концепция культурного  генезиса Гердера »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студентки 4 курса

Родионовой  Лили – Жанны

Проверила:

Воронова  Н. И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2013г.

Каждый из нас принадлежит своему времени. Именно через современность (которая, как очевидно, не стоит  на месте, а мгновение за мгновением продвигается в будущее, немедленно оказывающееся нашим настоящим) мы соприкасаемся с историей как  с уходящей в прошлое цепью  взаимосвязанных событий, поколений  и эпох.

Исторический характер личного  и общественного бытия проявляет  себя в сочетании преемственности  и изменчивости. Преемственность  к прошлому придает настоящему определенность, делает нас и обстоятельства такими, какие мы есть, а изменчивость делает будущее открытым, предоставляя нам  свободу выбора среди множества  возможностей исторического действия. И чем прочнее фундамент исторической преемственности, тем доступнее  и надежнее оказываются возможности  для свободного исторического творчества.

История объективна, но ее истоки кроются  в субъективной жизни человека и  человеческих сообществ. Люди обрели историю, открыв в себе историческую память, развив способность к историческим поступкам и стремление к историческим целям. До этого истории не существовало, доисторический человек жил не в  историческом, а в физическом, астрономическом  и биологическом времени –  времени механических перемещений, круговорота вещей и замкнутых  циклов.

История многопланова: она состоит  из множества исторических судеб  отдельных народов, государств и  регионов. Они переживают подъем и  упадок, их судьбы пересекаются, прерываются  или сливаются с другими, но человечество в целом столетие за столетием  сохраняет и приумножает энергию  восходящего движения – исторического  прогресса. И чем ближе к современности, тем выше эта энергия, тем стремительнее  бежит историческое время, тем теснее сплетаются исторические судьбы различных  народов.

Каждый из нас принадлежит своей  культуре. Если суть истории состоит  в изменчивости, то культуру отличает высокая степень постоянства. Прибегая к аналогиям, культуру можно сравнить с генетическим кодом общества, определяющим его целостность, идентичность, способность  к самовоспроизводству и развитию.

 

 

 

 

 

Культурология истории Джамбаттиста Вико.

Мысль об объективном характере исторического  процесса пронизывает учение итальянского философа Д. В. Он полагал, что область наших знаний ограничена нашими делами. Человек знает что-то в той мере, в какой он это делает. Такая зависимость придает культуре объективный и наглядный способ существования. История - это наука о человеческой деятельности. Она доступна познанию независимо от божественного откровения. Закономерность исторического процесса, в понимании Вико, подобна индивидуальному развитию человека.

Основной  труд Вико интересен для культурологов прежде всего тем, что в нем излагается принцип периодизации культурно-исторического процесса. До Вико периодизация истории выстраивалась, исходя из догматики Библии. Под данным углом зрения рассматривалась и проблема типологии культур.

Итальянский философ, основатель философии, истории  и психологии народов, Д. В. ввел в  историю компаративный метод  и считал, что все нации развиваются  по циклам, состоящим из трех эпох:

- Век богов - характеризуется отсутствием государства, символическим фиксированием представлением людей о себе, своем обществе и мире в теогонических мифах, в которых доминировали религиозные структуры в управление социокультурными процессами.

- Век героев - отмечена господством аристократического государства и символизацией социокультурных представлений в формах героического эпоса.

- Век людей - демократическая республика  или монархия и историческая  форма осмысления социокультурных  процессов.

Век богов характеризуют нравы, окрашенные благочестием и религией; Век героев — нравы гневливые и щепетильные; Век людей — услужливые, руководимые  чувством гражданского долга. Соответственно, в Век богов право базируется на представлении, что всем управляет  Бог; в Век героев — на силе, не сдерживаемой ни моралью, ни религией; в Век людей в основе права  лежат установки человеческого  разума.

После завершения третьей стадии наступает  постепенный распад данного общества.

Их  различия проявляются не только в  том, как люди обрабатывают землю, металл и камень, но и в том, как они  мыслят, чувствуют, переживают. По сути, Вико приходит к идее о том, что каждая культура обладает собственной ментальностью, который характеризует ее как специфическую целостность, где существует внутренняя перекличка идей и настроений между всеми ее элементами.

Не  менее интересной является и другая идея Вико — идея о «круговороте» культур. Вико понимал противоречивость общественного развития и весьма сомневался в том, что исторический процесс подобен прямой линии, идущей от низшей точки к высшей. По мнению Вико, в истории действует более сложная закономерность, что подтверждается многочисленными фактами. Человеческое общество в целом движется от самых темных времен, когда господствовали грубые нравы, к временам просвещенным, где отношения между людьми строятся на разумных началах, однако этот процесс не является однозначным. Когда общество (и, соответственно, его культура) достигает высшей точки в своем развитии, происходит возврат на начальную стадию, и цикл повторяется снова. Подобных циклов в истории культуры, считает Вико, может быть бесчисленное множество. Прогресс же состоит в том, что новый цикл начинается с другой точки, расположенной более высоко на линии прогресса. Следует сказать, что идея круговорота, бесконечного повторения циклов развития встречается в работах авторов, которые жили и творили задолго до Вико. В частности, она присутствует в поэмах Гераклита, который писал: “Наш мир подобен колесу, что вверх и вниз стремит судьба”. Содержится она и в Библии, в книге Экклезиаста. Аналогичные рассуждения можно найти и в трудах мыслителей Востока. Поэтому приписывать Вико славу первооткрывателя данной истины невозможно, но его заслуга состоит в том, что он схватывает некоторые реальные стороны поступательного движения европейской культуры, которая за века своего существования неоднократно поднималась к вершинам утонченности и духовности и столь же неоднократно погружалась во тьму невежества и дикости. По сути, Вико упредил в своих прозрениях более поздних критиков европейской цивилизации, во многом повторяющих рассуждения Вико о “новом варварстве”, что неизбежно приходит на смену расцвету культуры. Для Вико гибель любой культуры предопределена, как предопределено и ее последующее возвышение. Вико не знает иной дилеммы, хотя человеческая история полна примерами более сложного процесса развития, чем простое повторение циклов. В этом, как отмечают многие исследователи творчества итальянского мыслителя, проявляется односторонность его подхода, именно за это он может быть подвергнут критике.

Вико  высказывает весьма эвристичную по своему содержанию мысль о целостности культуры. С его точки зрения, каждая культура характеризуется общностью религиозных, моральных, правовых, эстетических установок, которые доминируют в общественном сознании. По его представлениям, они самым непосредственным образом связаны с типами политической и экономической организации общества, которые изменяются при переходе от одной культурной эпохи к другой. “Порядок идей”, как отмечает Вико, следует за “порядком вещей”. Из этого вытекает, что культура есть нечто единое, при ее изучении вполне приемлемый результат дает анализ тех идей, которые являются доминирующими в той или иной культуре на конкретной стадии ее развития. Следует сказать, что эта мысль была подхвачена Гегелем, который в своей философии истории развил и дополнил ее.

Для культурологов представляют огромный интерес и рассуждения Вико о мифе как явлении культуры. По сути, он первый сделал миф объектом научного анализа и показал, что миф есть продукт особого типа познания, отличающегося от сциентистского.

С его точки зрения, мифы не являются вымыслом, они есть изложение человеческой истории на первых ее этапах, прежде всего в Век богов. Вико исходит  из того, что человек имеет общую  природу с животными и поэтому  изначально он воспринимает мир только через чувства. Первые люди, с его  точки зрения, обладали неразвитым разумом и поэтому не могли познавать мир в собственном смысле этого слова. Не будучи способными постигать вещи в их сущности, они фантазировали, приписывая бесчувственным вещам чувства и страсти, создавали в своем воображении существа, которых не было в реальности. Таким образом, фантазия, воображение были первыми формами познания человека, только вступившего на путь совершенствования своего разума. Продуктом этой умственной деятельности и являются мифы. Мифы, считает Вико, не результат пустой забавы или развлечения. Они — исторические памятники, в которых в своеобразной форме запечатлены реальные события, пережитые нашими далекими предками. В них отражается характер народа, его мировосприятие и мироощущение. Отсюда следует, что изучение истории, которая есть история идей, необходимо начинать с мифов, которые являются подлинным базисом любой культуры.

Не  менее важной для теоретической  культурологии является и идея Вико о единстве человека, истории и культуры. Для автора « Новой науки » нет истории и культуры без человека, как нет человека вне истории и культуры. Вико понимает историю не как внешнее человеку действо, а как процесс, в котором человек создает свое собственное бытие, свою жизнь и, следовательно, самого себя.

История, по Вико, не имеет иной цели, кроме  сохранения человеческого рода. Это  же и цель культуры.

Нельзя пройти мимо идеи Вико о связи форм человеческого духа со временем. С его точки зрения, формы человеческого духа являются продуктом истории и одновременно ее движителем. Это относится не только к науке, но и к искусству, роль которого в развитии человеческого города трудно переоценить. Вико считает, что место искусства и его значение принижены точно так же, как принижено значение фантазии, чувства и страсти в познании.

Вико  возвышает свой голос в защиту воображения, воли, памяти, считая, что  именно ими прежде всего творится история и культура человеческого рода. Более того, он считает, что именно чувства и воображение являются той силой, которая заложила основы культуры.

Идеи  Вико оказали большое влияние  на последующие представления об истории и культуре. Они явились  одной из первых попыток увидеть  порядок и последовательность в  кажущемся хаосе исторических событий. Вико считал открытые им законы развития общества провиденциальными. Их познание и постижение смысла истории вообще становилось как бы проникновением в замыслы Бога. Мысль о возможности  такого проникновения - ведущая мысль  для мировоззрения Нового времени.

Концепция культурного генеза Гердера.

Немецкий  философ, просветитель, педагог, ведущий  теоретик движения "Буря и натиск".

Его идея становления и развития мира, как органического целого, а также созданная им философия культуры оказали влияния на развитие немецкой философии, способствовали формированию культурологических идей. В работе "Идеи к философии истории человечества" Гердером зафиксирована целостная программа наук о культуре и дана их детальная разработка, в которой выделяются три компонента: наиболее точное описание культур как альтернативных ответов на требование приспособления человеческой природы к окружающей среде; познание собственной культуры через познание других культур.

Гердеру принадлежит важный вывод о том, что между общечеловеческими  достижениями культуры и народной культуры нет и не может быть никаких противоречий, что все культуры представляют собой единство, ведущее к созданию человеческой цивилизации. Гердер стоял на позициях преемственности и всеобщности социально-культурного процесса. Как педагог, Гердер необходимым элементом воспитания считал уважение к истории и культуре других народов.

Согласно  Гердеру, человеческая история берет  свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает его от животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала:

- надприродная сущность культуры;

- историческая причина развития  данного явления.

Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:

- язык;

- государство;

- семейные отношения;

- религию, искусство, науку и  т. д.

Гердер  рассматривает общественное развитие в историко-географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических регионов, обращая  внимание на природные условия и  традиции, населяющих их народов. Среди  выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а  также славянский мир, культура Германии и т. д. В своем исследовании философ  утверждает, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.

Наиболее  обстоятельно Гердер анализирует европейскую  культуру:

- выступая при этом против европоцентристской  идеологии;

- подчеркивая одновременно азиатское  происхождение многих культурных  феноменов.

Постоянно указывая на единство человеческой культуры, философ объясняет pro (т. е. единство) общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести “истинную гуманность”. Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит:

- разумные способности людей сделать  разумом;

- данные человеку природой чувства  реализовать в искусстве;

- влечения личности сделать свободными  и красивыми.

Согласно  Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и  состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие.

Культурологические  идеи И.Г. Гердера оказали значительное влияние на становление данной области  гуманитарного знания. Активно используемый философом историзм в исследовании культуры:

– позволил увидеть ее сложную противоречивую сущность;

– явился попыткой выявить ее подлинные  закономерности; содействовал формированию методов ее постижения.

Гердера интересовала историческая эволюция человечества, взаимосвязь между эпохами, проблемы единства природы, общества и культуры. Но особые надежды возлагались на возможности совершенствования  Человека, развития в нем благородства, милосердия и гуманности. На этом общем  духовном фоне возникает наука о культуре как философия истории человечества.