Культурология: актуальные проблемы цивилизаций

Министерство образования и науки РФ

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Вятский социально-экономический институт»

 

 

Контрольная работа по культурологии

 Работу выполнил:

Петров Пётр Петрович

Учебная группа: Ы-111

 

Научный руководитель:

к.и.н., доцент

Иванов Иван Иванович

Оценка ________________________

 

__________________________

(подпись преподавателя)

«_______» _______________ 2014 г.

 

Киров

2014

 

Вариант №2

Вопрос 1. Докажите или опровергните факт, что в настоящее время происходит гибель культуры или её кризис.

Действительно, культура находится в глубочайшем кризисе. Всему виной – увеличение роли поп-культуры. Причины этого влияния сложны, однако саму ведущую роль поп-культуры уже можно принять как данность.

Интересно показать обнищание культуры на примере соотношения традиционной народной культуры и современной поп-культуры. Народная культура – весьма собирательное понятие, не имеющее четко определённых границ и включающее культурные самые разнообразные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени.  Традиционность и разнообразность – главные признаки этой культуры во все периоды, определяющие как её ценностно-нормативное и смысловое содержание, так и социальные механизмы её передачи, наполнения. Так, русская народная культура впитала в себя огромное количество традиций, в своих проявлениях – это живое народное творчество и искусство, народный быт и уклад жизни, мифология и верования. Понятие «русская народная культура», а особенно «русский народ», связаны с самыми разными обыденными ассоциациями, по преимуществу национальными (больше даже этническими) ценностными представлениями, и по своей наполняемости она может дать фору современной культуре.

Содержание же массовой культуры обусловлено ежедневными событиями, стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения (т. н. мейнстрима). Большинство исследователей считают, что поп-культура существовала практически всегда. Однако в последние десятилетия её влияние на человеческую цивилизацию заметно выросло. Предпосылки такого влияния заложены в самом наличии структуры массового общества, которое рано или поздно доходит до упрощения всего и вся. Карл Ясперс назвал её «упадком сущности». Оно и ясно: многие исследователи считают, что ведущая роль в развитии общества такой культуры быта, развлечений и информации преобладает в уже угасающем обществе. Такая культура включает в себя такие явления, как средства массовой информации (включая телевидение и радио), спорт, кинематограф, поп-музыку, массовую литературу – понятия, зачастую чуждые народной культуре.

Поп-культура хоть и разнообразна, её новый ценностный ориентир, а точнее его отсутствие, подчёркивает отход от народной составляющей, а значит и отход от традиционности. Идеалы народных былины и сказаний, характерных для народов населяющих Россию и донесших до нас всю народную мудрость из глубин веков, заменяются на современных поп-идолов, не выдерживаемых временем. Принцип традиционности исчезает, а сама культура перестаёт быть преемственной, она не в полной мере использует культурные достижения предыдущих поколений.

 

Вопрос 2. Культурологи И. Яковенко и Музыкантский, анализируя культуру России, ввели понятие «манихейско-гностический комплекс». Проанализируйте его и ответьте на вопрос: в чем актуальность данного концепта для понимания русской цивилизации?

Достоинством культуры является то, что она позволяет людям преодолевать замедленность эволюции. Модели поведения, присущие русскому человеку дают возможности быстро приспосабливаться к меняющимся условиям, исходя из того, что у русского человека – особый набор ценностных ориентиров: он более универсален.

Любые изменения в культуре могут происходить достаточно быстро: всё сводится к тому, что в этой самой культуре есть общие знаменатели. Смысл общих знаменателей в русской культуре вложен в идее специфического культурного дуализма, и хорошо обусловлен манихейско-гностическим комплексом Яковенко и Музыкантского. Сосуществование модернизационных и традиционных ценностей, доктринального христианства и реального гнозиса – лишь один из примеров такого дуализма. В своих явных, семантически однозначных формах гнозис преодолен либо маргинализован (стригольники, хлысты, скопцы). Однако на уровне мироощущения гнозис пронизывает собой отечественную культуру. Десемантизировавшись, он растворился в целостности культуры, пропитал её ткань, ушел в область сложно улавливаемых интенций, неформализуемых реакций и предпочтений. Субъект культуры не в состоянии адекватно осознать эти сущности, в лучшем случае они раскрываются как совокупность отдельных частностей, вещей случайных и второстепенных.

Говоря о гнозисе, о котором рассуждают авторы, нужно иметь  в виду широчайший спектр установок, смыслов, интенций, культурных практик, пронизанных убеждением в изначальной, онтологической испорченности мира, в обречённости любых попыток преобразовать его, в неизбывности страданий и богоборческой порочности любого стремления обустроить и изменить жизнь к лучшему.

Гностические смыслы обуславливают русскую культуру, присутствуют в сознании людей некоторым «вторым планом», который не до конца не осознаётся, однако остаётся решающим фактором, задающим уклад русской культуры. Гностика отечественной культуры расходится с рационализациями и субъективными устремлениями подавляющего большинства россиян. Такие проблемы дуализма как никогда актуальны в наше время, учитывая особенную роль русской культуры в строительстве современного, но в то же время традиционного с точки зрения народного самосознания государства.

  
Вопрос 3. Сравните первобытные формы религиозных верований. В чем состоит их роль в возникновения фундамента современной культуры?

Для мифолого-религиозной сферы первобытного мира были характерны пестрота и дробность: необозримое множество племенных верований и культов, открытых взаимовлиянию, а потому диффузных, поверхностно изменчивых, стихийных, непритязательных. Нетеистические верования и обряды первобытной древности иногда называют «предрелигией», потому что в них еще не было тех высоких и одухотворяющих идей, которые составляют главную притягательную силу теистических религий.

Тотемизм – это вера племени в свое родство с растением или животным (реже – с явлением природы или предметом). На языке индейского племени оджевбеев слово «тотем» означает «его род». Тотем мыслился как реальный предок, племя носило его имя, поклонялось ему (если тотемическое животное или растение существовали реально) или его воображение.

Анимизм – это вера в существование душ и духов. Первобытный человек одушевлял весь окружающий мир. Реки и камни, растения и животные, солнце и ветер, прялка и нож, сон и болезнь, доля и недоля, жизнь и смерть – все имело душу, волю, способность действовать, вредить или помогать человеку. Согласно первобытным представлениям, духи обитали в невидимом потустороннем мире, но проникали в видимый мир людей. Поклонения и магия должны были помочь людям так или иначе ладить с духами – умилостивить их или перехитрить. Элементы анимизма имеются в любой религии. В отличие от тотемизма, ориентированного на внутренние потребности данной родовой группы, на отличия её от других, анимистические представления имели более широкий и всеобщий характер, были понятны и доступны всем и каждому, причём воспринимались вполне однозначно в разных родах, племенах и общинах.

Фетишизм – культ неодушевленных предметов, обладающих, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Фетиши (священные предметы) сопровождали всю жизнь первобытного человека. Элементы фетишизма есть во всех религиях, в том числе в современных, например, поклонение кресту, мощам, иконам, Чёрному камню в Мекке. Основное отличие фетишизма от тотемизма и анимизма лишь в том, что в фетишизме предметом поклонения, вокруг которого совершается магический ритуал является заведомо неживой объект.

В явлении шаманизма иногда видят развитие индивидуального начала в религиозной практике древних. Из коллектива соплеменников выделяется человек с «особой мистической и оккультной одаренностью», который в экстазе транса становился ясновидцем и медиумом, посредником между духами и людьми. Шаманы – это первые профессионалы религии.

Роль первобытных верований в становлении культуры весьма велика. По мере развития социально-имущественного неравенства, разрушения племенного коллективизма, становления государственных образований и распространения письменностей, в отдельных регионах формируются новые сложные религиозные учения и культы. Конечно, новые религии обладали книгами, в которых содержалось Откровение Бога, переданное людям через пророков, а также учение о Боге, о мире, вере, спасении. В то же время древнейшие бесписьменные религии были очень практичны, утилитарны: они учили действовать, примеряясь к мироустройству, и выживать любой ценой, используя и природные, и надприродные силы.

  
Вопрос 4. Проанализируйте имеющиеся в литературе определения понятия «культура», дайте им интерпретацию.

Понятие «культура» является универсальным, оно используется в различной интерпретации и трактовке.

Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. При этом признаками культурного человека считались его добровольное самоограничение, подчинение правовым, религиозным, моральным и другим нормам.

Марк Порций Катон Старший ввёл понятие культуры, определяя его как возделывание, улучшение, почитание, относя его к обработке земли. В таком понимании культура предстаёт как сотрудничество человека с природой, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничестве человек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы, учится, в ответ обогащая природу творчеством своего труда, одухотворяя её. Действия же направленные на разрушение природы не могут не навредить и человечеству в ней живущему. Такие действия не могут являться результатом высшей сознательной деятельности, проявлением которой и является культура.

В «Философском словаре» Д. Жюлиа (французский философ, культуролог) культура определяется как социальное и интеллектуальное формирование индивида. Такая культура имеет тот же корень, что и культ, и предполагает уважение к традиции. Д. Жюлиа не останавливается на этом и пишет далее о типах культур, о цивилизованных нравах и т. п., однако его исходное определение фактически фокусируется на культуре индивида.

О. Шпенглер оставлял за культурой только то, что представляло собой духовную ценность в обществе, а по определению Ф. Кробера и Ф. Клукхона, культура – несколько иное. Это любая отличительная особенность человеческих групп и состоит из явных и неявных устойчивых повторяющихся способов поведения. Основа такой культуры включает традиционные, имеющие исторически обусловленное происхождение идеи и специфику их прикладного использования. Системы культуры могут, с одной стороны, рассматриваться как продукт деятельности людей, с другой – как создание условий для элементов будущего действия.

 

Список использованной литературы.

 

1. Культурология: учебное пособие для вузов / Под ред. Г. В. Драча – М.: Альфа-М; ИНФРА-М., 2009.
2. Народная культура в современных условиях : Учеб. пособие / Мин. культуры РФ. Рос. ин-т культурологии; Отв. ред. Н. Г. Михайлова. – М., 2000.
3. Клакхон К. К. М. Зеркало для человека. Введение в антропологию / К. Клакхон. – СПб., 1998.
4. Арнольдов, А. И. Введение в культурологию / А. И. Арнольдов. – М., 1993.
5. Багдасарьян, Н. Г. Культурология / Н. Г. Багдарасьян. – М.: Высшая школа, 2007.