Культурологическая концепция Ф.Ницше

 

 

 

 

Содержание………………………………………………………………………………………………………..1Введение…………………………………………………………………………………………………………2−3

1. Культурологическая концепция Ф. Ницше………………………………………..…3−6

Заключение…………………………………………………………………………………………………………6

Список литературы……………………………………………………………………………………………..7

 

Введение

Биография Фридриха Ницше.

Ницше Фридрих Вильгельм (1844 − 1900 гг.) − немецкий философ. Родился в семье деревенского пастора в небольшом селении Реккен на границе Пруссии и Силезии. После окончания гимназии поступил в престижную профессиональную школу около Наумбурга − закрытое учебное заведение для детей из аристократических семей. Там он написал свое первое сочинение − «О музыке», которое сразу же позволило ему выдвинуться в число лучших учеников.

Далее он продолжает образование в Боннском и Лейпцигском университетах. Уже его студенческие научные работы были настолько интересны по содержанию и глубине анализа, что обращали на себя внимание профессоров.

После окончания университета ему предлагают должность профессора классической философии Базельского университета. Вскоре молодому ученому присудили степень доктора философии без предварительной защиты диссертации, на основании только журнальных статей.

Еще в университете Ницше познакомился с крупнейшим немецким композитором Р. Вагнером. Музыка Вагнера производила на Ницше такое же ошеломляющее впечатление, как на Вагнера − сочинения Ницше. Хотя Ницше вошел в историю мировой культуры прежде всего как философ, сам он считал себя музыкантом. Даже о своих сочинениях Ницше как-то написал, что это «музыка, случайно записанная не нотами, а словами». Страсть к музыке возникла у него еще в раннем детстве и прошла через всю его жизнь. Но это не была лишь жажда сочинять или слушать − Ницше был музыкантом в другом, более широком смысле слова: музыка для него была синонимом высшего начала в искусстве.

Во время Франко-прусской войны 1870−1871 гг. Ницше добился, чтобы его отправили на фронт в качестве санитара, но почти сразу же после прибытия заболел и оказался в госпитале. Так и не оправившемуся от болезни Ницше приходится оставить преподавательскую деятельность.

Чем сильнее прогрессировала его душевная болезнь, тем яростнее сопротивлялся ей Ницше и тем жизнерадостнее становились его сочинения и письма. Страдая от недуга, он тем не менее пишет книгу с удивительным названием − «Веселая наука», а вслед за ней − музыкальную композицию «Гимн жизни». Эти произведения стали своеобразным прологом к одному из главных его сочинений − «Так говорил Заратустра».

Последние девять лет Ницше уже не мог работать и провел в упорнейшей борьбе с болезнью. Умер в Веймаре.

 

1. Культурологическая концепция Ф. Ницше.

Одной из работ Фридриха Ницше является его культурологическая концепция.  Центральное место в философско-культурологической концепции Ницше занимает понятие "жизнь", основу которого образует воля.

Взгляды Ницше на протяжении творческой деятельности претерпевали эволюцию. На раннем этапе для немецкого мыслителя была характерна эстетизация жизни и воли. По Ницше, понять импульсы воли, выразить ее характер невозможно с помощью разума и науки. Это способна сделать только такая синтетическая форма жизнедеятельности человека, как искусство, которое представляется Ницше как дополнение и завершение бытия.

В искусстве Ницше различает два начала: аполлоническое (рациональное, упорядоченное и критическое) и дионисийское (чувственное,  опьяненное). При этом Ницше исходит из того, что в греческом пантеоне боги Аполлон и Дионис - противоположные символические типы.

Аполлон − это небесное, солнечное существо, сын Зевса, сменяющий на Олимпе бога Солнца Гелиоса, олицетворяющий солнечное начало. Он − источник света, носитель божественного откровения.

Дионис − олицетворение земного, бог плодородия, покровитель растительности, земледелия, виноградной лозы и виноделия. Дионис − бог веселья, радости, буйства.

Аполлон − выражение покоя и порядка. Дионис − его противоположность. Первый − "полное чувство меры, самоограничение свобода от диких порывов, мудрый покой бога-творца образов".

Второй − избыток, нарушение всякой меры, безмерное, взрывчатое буйство.

Аполлон воплощает принцип индивидуализма, он − великолепный божественный образ этого принципа.

Дионис символизирует ужас и восторг, "чудовищный ужас", охватывающий человека, усомнившегося в формах познания явлений, когда нарушен принцип индивидуализма.

Таким образом, Аполлон и Дионис символизируют у Ницше противоположность небесных и земных начал, то есть различия "аполлонических" и "дионисийских" основ культуры выступают в образе Аполлона и Диониса.

Сущностная характеристика Аполлона и Диониса − способность воодушевлять людей, рождая образы различного порядка. Поэтому Ницше обозначил два противоположных начала бытия и художественного творчества в культуре человечества − "аполлоническое" и "дионисийское". Эти начала прорываются из самой природы "без посредства художника-человека". Человек по Ницше − только подражатель, проводник имеющихся в природе сил.

Ницше считал, что подчинение Диониса Аполлону порождает трагедию. Эта трагедия − не только вид искусства, но и состояние человека, у которого творчески импульсивное, образно-художественное начало подавляется понятийным рационально-критическим анализом. Именно трагическое мировосприятие, основанное на борьбе в культуре аполлонического и дионисийского начал, позволило древним грекам добиться огромных успехов. Рационализация же культуры, связанная с эпохой Просвещения, уничтожила истоки ее процветания. Отсюда, задача современного искусства восстановить трагический миф для того, чтобы дать мощный заряд жизни творчества.

Некоторое время возрождение искусства Ф. Ницше связывал с музыкальными драмами Р. Вагнера. Культура в этот период истолковывалась Ницше как форма стихийной жизни, выражение народного духа в художественной форме. Но вскоре Ницше разочаровался в этих идеях, а творчество Вагнера стал считать проявлением декаданса и нигилизма.

В это время в его творчестве получает наиболее яркое выражение элитарная концепция культуры. Первоначально она опирается только на эстетические истоки.

Ницше обосновывает права элиты на привилегированное положение в культуре ссылкой на ее уникальную эстетическую восприимчивость и болезненную чувствительность к страданиям.

Позднее во взглядах Ницше на жизнь и культуру происходит усиление социально-нравственного аспекта. Жизнь истолковывается им по преимуществу как воля к власти, а смысл культуры он видит в формировании носителя этой воли к власти − сверхчеловека ("белокурой бестии"). Прообразом сверхчеловека в прошедшей истории является узкая каста господ − аристократов по рождению, природных "жизнелюбов", которым присущ истинно художественный вкус: вкус к жизни во всех ее проявлениях. В подлинном же смысле сверхчеловек − это идеал, к которому стремится человечество. Современный человек занимает у Ницше место Бога, а так как Бога убили люди, то на его место должны взойти лучшие из них − "сверхчеловеки".

 

Заключение.

Эти и иные идеи Фридриха Ницше получили воплощение в современной философии широкий резонанс и позволили трактовать философско-культурологическую концепцию Ницше как атеистическую, а в практике внутренней политики фашистской Германии они реализовались в воспитании членов карательных структур СС, как "сверхчеловеков".

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Культурология: учебник. Автор: Золкин А.Л. Издательство: Юнити-Дана, 2012 г.
2. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие для вузов, Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.