Культурные нормы как организация и наделение смыслом жизни человека, их разновидности и символика.

Обычай представляет собой стихийно сложившуюся норму поведения, принятую в данном коллективе, которая закрепляет его исторический опыт. Обычай - социально  признанный образец поведения, утвержденный властью массовой привычки. В данном случае культурная норма складывается стихийно и предписывается человеку как обязательная для него норма  поведения в данном коллективе. Такая  стихийность в установлении обычаев, отсутствие у них специальных  обоснований (или использование  в качестве обоснования сакраментальной  формулы: «так уж у нас заведено») приводит к тому, что их соблюдение отдельным человеком покоится на выработанном у него автоматизме  привычки. Обычай подкрепляется общественным осуждением нарушителя обычаев и  угрозой его наказания, где крайней  мерой может служить изгнание его из данного коллектива.

Обычаи включают в себя обряды. Обряд - это выделенные из обычаев  специальные акты, сопровождающие важные моменты жизни человека и общества, призванные способствовать укреплению социальных связей. (например, наречение именем, крещение, инициации, похороны, календарные обряды, религиозные и т.п.). Обряд - это формализованное символическое действие, совершаемое по специальным поводам в определенном месте и в определенное время; в отличие от обычаев, складывающихся стихийно, обряды - это осмысленная и целесообразно организованная часть обычаев.

Ритуал - это вид обряда, который  представляет собой ис-торически сложившуюся форму сложного символического поведения, упорядоченную систему действий, которая призвана подчеркнуть особую ценность и значимость для человека определенных социальных отношений или событий. Ритуал, как подчеркивают многие исследователи культуры, не представляет собой действие, направленное на достижение какого-либо отличного от этого действия практически полезного результата. Ритуал выполняет коммуникативную функцию (часто обслуживая коммуникацию человека с тем, что представляется ему священным), выполняет функцию консолидации группы, формирования системы культурных символов данной группы.

Ритуал исторически связан с  отправлением религиозных культов, но он сохраняется и в современном  обществе в своих светских формах как особая форма символического обозначения и закрепления некоторых  исключительно важных общественных событий. Известна строгость дипломатических  и торжественность военных ритуалов (приветствие или прощание со знаменем). Ритуалы оформляют важнейшие  исторические празднества того или  народа, превращая историю как  временную последовательность действий и процессов, в связанную совокупность наполненных особым смыслом событий, в некоторую историческую судьбу данного народа, в которой видны  его собственные представления  о своем характере, о своих  достижениях и неудачах.

В развитых обществах, использующих письменность, нормы культуры закрепляются также  в виде канона. По мнению историков  культуры, греческое слово «канон»  происходит от слова «тростник», который  в ближневосточных цивилизациях служил для изготовления прямых шестов и палок. Такие шесты или палки  с нанесёнными на них измерительными шкалами служили инструментом строителя, который и называли «каноном». В  более широком смысле, как обозначение  особого средства культуры это слово  было использовано греческим скульптором  Поликлетом, который в середине V века до н.э. составил учебник для художников под названием «Канон», в котором были представлены меры идеальных пропорций человеческого тела. Сохранилось также предание, что позднее Поликлет создал под таким же названием скульптуру, ко-торая служила наглядным образцом этих числовых соотношений.

Использование слова «канон» в переносном смысле, вне первоначальной сферы употребления, сформировало у него большой спектр значений, в которых канон обозначает: 1) масштаб, критерий; 2) модель, образец; 3) правило, норма; 4) список, перечень.

Канон - это такая культурная норма, которая достигла высшей внутренней обязательности и крайней формальной устойчивости. Как говорит о каноне специалист по истории древнеегипетской культуры Я. Ассман: «Здесь ничего нельзя добавить, ничего убавить или изменить».

Специфика канона, отличающая его  от обычаев, обрядов, ритуалов, реализующихся  в практической деятельности и поведении  людей, состоит в том, что он позволяет  предметно зафиксировать норму  культуры в тексте. Поэтому канон  как норма культуры связан с появлением письменности, с письменной фиксацией  культурной традиции в тексте, который  становился её хранилищем. Для сохранности  культурной традиции текст не должен подвергаться изменениям. При переписывании  текст не должен искажаться переписчиком, долг которого заключается в буквальном, точном воспроизведении текста. А  в жизни необходимо буквально  следовать смыслу того, что говорится  в тексте.

Однако, для функционирования (реализации) канона необходимо (1) донести до человека смысл канонического текста (= объяснить  то, о чём говорит текст) и (2) показать, как неизменный смысл канонического  текста следует прилагать к меняющимся обстоятельствам и условиям жизни  человека. Поэтому канон с самого начала обрастает особыми процедурами комментирования (толкования) и интерпретации (приложения), которые связывают неизменное с изменчивым, прошлое с настоящим, идеальное с реальным, должное с сущим, абстрактное (норму, правило) с конкретным (действиями человека в данных обстоятельствах). Поэтому канон является не просто некоторым текстом, содержащим нормы культуры, а текстом, соединённым с определенными усилиями, направленными на его сохранение (= неизменную передачу его содержания от поколения к поколению), комментирование и интерпретацию.

Придание культурным нормам формы  канона свидетельствует о высоком  уровне развития общества, об отделении  умственного труда от труда физического  и о появлении специализированного  духовного производства, которое  сохраняет, обрабатывает, применяет  и усовершенствует накопленный  данным обществом культурно-исторический опыт и знания. В качестве субъектов  духовного производства в ранних цивилизациях выступала духовная (жречество, писцы, художники) и политическая (государственная бюрократия и политические деятели) элиты. Установление канона, как свидетельствует история, представляет собой сложный процесс отбора, анализа, систематизации, критики и утверждения определенной совокупности положений, которые становятся в дальнейшем мерилом, образцом, руководящим правилом для определенных сфер духовной жизни и деятельности общества.

Так, например, утверждение канонического  текста Библии по-требовало несколько столетий труда множества религиозных деятелей и проведения нескольких Вселенских соборов христианской церкви, прежде чем была установлена совокупность книг, признаваемых церковью «боговдохновенными». При этом установление канонического текста Библии шло одновременно с установлением церковного канона - правил христианского вероучения, принципов организации церкви как общины верующих, способов отправления религиозного культа и т.д.

Создание письменности, позволившее  зафиксировать культурно-исторический опыт и сделать его предметом  анализа, разработки, систематизации, интерпретации, приложения к практической деятельности и отношениям людей  в обществе, привело к тому, что  появляются не только религиозные каноны, но и каноны в сфере художественной деятельности, каноны познания (логика как учение о правильных формах мысли), грамматические каноны (правила языка), кодексы - своды основополагающих государственных  законов, в которых фиксируются основные принципы права.

Канон как форма культурной нормы  в разных сферах культуры различается  некоторыми особенностями. Так, в религиозной  сфере священное содержание канонических норм диктует особенную жесткость  их фиксации, они приобретают форму  догм, неизменных положений. В сфере  познания канон открыт для критики, обсуждения, проверки, уточнения. В  сфере художественной культуры канон  имеет образный, чувственно-конкретный характер, выступает как образец  для подражания: образцовое произведение искусства или ряд таких произведений (классика), на которые ориентируются  в своем творчестве художники. В  сфере производственной деятельности канон выступает в виде стандарта - перечня требований к качеству выпускаемой продукции, обоснованного соображениями её практической полезности и безопасности для человека.

Каково же общественное предназначение норм культуры? Во- первых, нормы культуры, нормируя общественную жизнь, внося в неё упорядоченность и регулярность, выполняют тем самым регулятивную функцию, т.е. выступают регуляторами человеческого поведения, предписывают правильные и запрещают неправильные поступки. Во-вторых, нормы культуры выполняют коммуникативную функцию. Они обеспечивают общение людей, делая его предсказуемым и понятным, поскольку люди следуют общепринятым правилам поведения и критериям оценки человеческих поступков. В-третьих, нормы культуры выполняют функции коллективной памяти, фиксируя культурно-исторический опыт человечества и выделяя лучшие его достижения, которые становятся затем точками отсчёта и ориентирами для последующего культурного развития человечества. Наконец, в-четвёртых, нормы культуры создают архитектонику духовного мира человека и общества, вырывают их из однолинейного мира сущего, из подчинения инстинктам, потребностям и практическим нуждам и выстраивают мир должного. Благодаря этому человек и общество в своей деятельности руководствуются не только соображениями потребностей и практической выгоды, но и критериями добра, истины, красоты, справедливости.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

 

 

 

 

1 Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х тт. СПб., 1998, 1999.

 

2 Ерасов  Б.С. Социальная культурология в 2-х ч. М., 1995.

 

3 Флиер А.Я.  Культурология для культурологов.  М., 2000.

 

4 Культурология  под редакцией Ю.Н. Солонина  и М.С. Кагана. М., 2009.