Культурные ценности

         О необходимости такого разделения  нам говорит наша задача - получить  определение культурной ценности, как отдельного рода ценности  вообще и специфического класса  культурных ценностей -  музейных  предметов.

         К тому же, нам необходимо получить  определение не абстрактной ценности, а ценности конкретно-эмпирической, представленной как объект, здесь  и сейчас, а не выраженной в  форме пристрастий, стремлений, ожиданий, восхищений, радости и т. п.

         В едином вселенском синтетическом  потоке ценностей - культурные ценности  чаще всего характеризуются присущим  им признаком прекрасного. Но  красота возникает, не в самой  вещи, а в нашем восприятии  ее. Следовательно, при построении  классификации ценностей необходимо  учитывать не только сами предметы, но и степень их участия  в достижении  человеком полноты  бытия.

Опираясь на утверждение Н. О Лосского, можно вывести следствие первое: любая ценность обнаруживается субъектом (персонифицируется им), прежде всего, в реальных ценностях, т. е. ценностях существующих вне зависимости от искусственных условий и усилий человека.

Первое условие существования ценности: ее обособленность от окружающего мира. Но, одной обособленности явно недостаточно, чтобы нечто стало ценностью, ибо далеко не каждый артефакт или явление, воспринимаемое субъектом реально существующим, признается им ценностью, даже если это нечто понимается субъектом как благо, или способно вызывать удовольствие. Для того чтобы это нечто стало ценностью, его следует зафиксировать в материальных носителях — предметах, песню или сказание (эпос) необходимо  записать в тексте, или на магнитном носителе, пейзаж - сфотографировать, и т. п.

Второе условие существования ценности: закрепленность в материальном носителе. Но и этого, необходимого условия  существования вовсе не достаточно для признания предмета ценностью.

         Для того чтобы естественное, даруемое природой благо, или  благо созданное людьми представляло  собой реальную действительную  ценность, оно должно находиться  в обладании определенного субъекта (человека или группы людей).

         Достаточным условием придания  предмету реальной ценности является  операция отчуждения (присвоения) предмета  конкретным субъектом (индивидуумом  или социальной группой, в форме  юридического лица).

         Только будучи присвоены  конкретные  предметы (объекты) вступают в субъект-объектные отношения: человека с природой, человека с человеком, человека и социума. При этом, как объект (ценность), так и субъект (собственник) выделяются из среды статически, а часто и юридически.

Третье условие существования ценности (необходимое и достаточное):предмет обладающий ценностью должен иметь собственника.

Полученные условия позволяют нам сформулировать  базовое понятие ценности, как таковой.

Определение ценности: Ценность– есть определенная объективная объектность, находящаяся в обладании конкретного субъекта права (человека или группы людей). Имея базовое понятие ценности попробуем вывести особый класс ценностей - культурные ценности. Определив субъект словосочетания культурные ценности, перейдем к определению предиката культурные.

         В современном мире сложилась  парадоксальная, но, достаточно очевидная  ситуация: с одной стороны общество  убеждено в высоком статусе  культурных ценностей, с другой  стороны, в правовом отношении, культурные  ценности находятся, как бы, за  гранью ценностей материального  характера. Все понимают, что продажная  цена культурных ценностей только  возрастает, с другой стороны  культурные ценности, находящиеся  в собственности государства, как  музейные предметы, вообще не  оцениваются, и не учитываются  как часть валового национального  продукта. Банальное утверждение, что  культурные ценности - есть ценности не материального плана не выдерживает критики, и может считаться остается одним из анахронизмов уходящей эпохи. Чтобы это понять следует внести корректировки в наше представление, о  культуре и  цивилизации.

Дилемма:  культура - это проявление духовной составляющей человека, а цивилизация-  материальная составляющая человеческого существования, не только некорректна, но и вредна для критичного отношения к культурным ценностям.Такое видение имеет место, но при объективном подходе к этой дихотомии, позволим, не согласится с «примитивной» трактовкой феноменов культуры и цивилизации,  Достаточно, к примеру, в определении вместо культурыпоставить цивилизацияи выражение не утратит смысла, и не добавить существенных признаков отличающих культуру цивилизации12.

         Российское законодательство о  культуре показывает особое отношение  государства и народов его населяющих к культурным ценностям. И культура, и цивилизация рассматриваются как особые способы массовой коммуникации человека, социума и окружающего мира. При том, цивилизация представляет изменение условий окружающей среды, для достижения максимально комфортных условий существования человека, а культура представляет собой такой способ коммуникации, при которой человек и социум стремятся адаптироваться к постоянно меняющимся условиям окружающей среды.

         Такой подход к дефиниции определений  перспективен со многих точек зрения, укажем только основные.

         Во первых, разделение понятий культуры и цивилизации позволяет с максимальной внимательностью относится ко всем артефактам человеческой, природной и иной деятельности, раскрывая их культурную ценность с максимальной полнотой

         Во вторых, такой подход влечет за собой специфическое отношение национальных государств и мирового сообщества к культурным ценностям, акцентированное на выявление, сохранение, научное изучение и публичное представление свидетельств предшествующих эпох и иных социально-экономических формаций.

Вывод первый: предикат культурный отражает особое отношение к ценностям, которое заключается в выявлении, всемерном сохранении  ценностей такого рода и их использовании только для научного изучения и публичного представления.

         Последней ступенью на пути  формирования понятия культурные  ценности является определение  их природы. Отсутствие четкого  научного и правового указания  на природу культурных ценностей  приводит к необходимости определения  культурного наследия не материального  плана13.

         Обратим внимание, что культурные  ценности изначально  вовсе не  предполагают идеальную бестелесную  духовность. Это конкретно-эмпирические  ценности, имеющие спекулятивную  особенность, которая делает их  более значимыми для  социума, чем просто вещи. Духовные ценности ассоциируемые с материальной формой предмета, не меняют природу вещи, но определяет его повышенную значимость.

         Духовные ценности представляются человеком, как ценности надмирного порядка (идеального мира), но всегда персонифицируются человеком, как предметно-оформленные, т. е. сопутствующие какому либо материальному носителю.

Антиномия первого порядка:«материальное – духовное» указывает на динамическую природу феномена культурных ценностей присущих материальной статической форме объекта реального мира.

         При разрешении антиномии содержание  понятия первоначально концентрируется  антитезисе (духовной составляющей), в то время как в тезис (предмет - носитель духовности), представляет  собой форму материального объекта, на которую посредством творческой  деятельности членов социума  переносится  содержание.

Вывод второй: культурные ценности имеют конкретно-спекулятивную природу, их духовная составляющая стремиться воплотиться в максимально совершенной форме материального мира.

Определение культурной ценности:

Культурной  ценностью, называется определенная объективная объектность, которая находясь в обладании частного лица, группы лиц или государства, представляется универсальной (выдающейся универсальной) ценностью;

где универсальная ценность - есть материальный предмет (объект), в котором выявлено содержание  духовной ценности, значимой для широкого круга субъектов, как отдельных индивидов, так и различных социальных групп (сословий, корпораций, религиозных конфессий, классов, народов, наций или всего человечества);

 выдающаяся  универсальная ценность — это  культурная ценность, значимая для мирового сообщества.

         В процессе выявления, отчуждения (физического или юридического)  природа и состав культурной  ценности остаются неизменной, меняется  только выявленное духовное содержание и стоимость предмета, которая находится  в прямой зависимости от выявленного духовного содержания. Чтобы осознать это обратимся к структуре культурной ценности.

Всякая культурная ценность (КЦ),по своему составу может быть представлена в виде формулы:

КЦ= ρα,

где ρ - степень вероятности подлинности предмета,  α -  его ценность, выраженная в нравственных ожиданиях эксперта14.

Универсальная культурная ценность (КЦΣ),выявленная с учетом реалий общественного устройства,  может быть представлена в  форме:

КЦΣ= αρ  +βq+  γr;

где α -  ценность предмета (объекта) для государства, β– ценность предмета (объекта) для религиозной организации, γ – ценность (предмета) объекта для корпорации (сословия, самодеятельного профессионального союза, творческого объединения граждан, национального образования народов населяющих Российскую Федерацию. Знаки  ρ, q, r– соответствующие вероятности подлинности предмета15.

         Приведенные формулы отражают  не только внутреннею сущность культурной ценности, но и показывают процесс формирования культурной ценности в результате деятельности творческих работников.

         Подводя итог решению задачи формирования понятия культурная ценность можно утверждать следующее:

1.     Понятие культурных ценностей  не противоречат бланкетным определениям  российского и международного  законодательства и соответствует практике отечественных музеев.

2.      Понятие культурных ценностей  отражает глубинный смысл феномена  культурных ценностей, их место  и роль в социокультурном пространстве.

3.     Понятие культурных ценностей  позволяет классифицировать культурные  ценности по принципам заложенным в понятии.

4.     Понятие культурных ценностей  создает предпосылки стандартизации  процесса выявления, учета, хранения, научного изучения, реставрации  и оборота культурных ценностей.

         В заключении можно утверждать, что проведенный анализ показывает, что культурная ценность - это  высшее проявление воспринимаемых  людьми принципов идеального  мира, ее содержание всегда будет  неполным, а процесс выявления  его представляется бесконечным  приближением человека к полноте  бытия.

 

Заключение

 

Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.

Проблема ценностей достаточно глубоко разработана в философии и социологии, антропологии и психологии (Э. Дюркгейм, П. А. Сорокин, Т. Парсонс и др.). В западной культурной антропологии существуют две полярные теории. Одна из них – это релятивистская, отрицающая возможность объективного анализа ценностных структур различных обществ и рассматривающая ценностные системы как относительные. Другая (противоположная) теория – антирелятивистский позитивизм, утверждающий возможность изучения ценностных структур с позиции объективной науки.

Какова роль ценностного компонента в жизни людей? Культурная жизнь без ценностей невозможна, так как они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности.

В обыденном сознании понятие «ценность», как правило, ассоциируется с оцениванием предметов человеческой деятельности и общественных отношений с точки зрения добра и зла, истины и лжи, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д. При этом оценивание происходит с позиции своей культуры, следовательно, собственная система ценностей и воспринимается как «подлинная», как точка отчета для хорошего и плохого.

Культурология же исходит из понимания того, что ценностью является весь мир культуры, что ценностные системы различных культур равноправны, что нет культуры своей или чужой, а есть своя и другая и что мир тем устойчивее, чем многообразней.

Что лежит в основе универсального и специфического в природе ценностей? Существует огромная разница между тем, как воспринимаются ценности разными людьми разных культур. Это восприятие зависит и от их идеи индивидуальных или групповых установок.

Нет культуры, где не оценивались бы отрицательно убийство, ложь или воровство, хотя существуют различия в представлениях о границах терпимости ко лжи и воровству (в одних культурах в качестве наказания отсекают руку, в других – лишают свободы).

Ценности, распространенные повсеместно и одинаковые или весьма сходные по содержанию, усваиваются всеми культурами как необходимая часть; они вечны и обязательны для всех обществ и индивидов. Но «одеты» эти ценности в специфические культурные «одежды», т. е. конфигурация ценностной системы, соотношение и взаимодействие элементов внутри нее являются продуктами той или иной культуры.

1 Молодежь Германии и России. Социологические исследования. М., 1994.