Культурные архетипы

Первый уровень

Культурный архетип – это изначальный, первоначальный, образ, склад культурного поведения, задающий общую структуру личности и в системе культуры характеризующий ее как самостоятельный национальный или историко-культурный тип.

Культурный архитектурный архетип – это глубинный, обобщенный до символа, изначальный прообраз или базовая схема того или иного явления культуры в архитектуре.

Первобытные представления о пространстве и времени.

Нашим далеким предкам  мир представлялся маленьким  и кратковременным; для них пространство замыкалось видимыми очертаниями моря и гор. Пространство первобытных людей было очень неоднородным. На территории племени выделялись тотемные центры - места, где пространство, по мнению членов племени, обладало максимально благоприятными качествами. Место обитания племени было также благотворным пространством, ибо здесь похоронены предки, охраняющие племя. За относительно упорядоченным пространством племенной территории располагалось внешнее пространство, наделенное отрицательными качествами. Развитие межплеменных связей обусловило появление представлений о множественности оазисов упорядоченного бытия. Постепенно мифологический мир приобретает многоуровневый характер: верхний уровень предков или иных сакральных персонажей, средний уровень людей и нижний уровень мертвых. Подобные уровни объединяются с помощью «мирового древа», креста и т.п.

Что касается восприятия времени, то первобытное мышление не ощущало  как однородные следующие друг за другом отрезки времени и приписывало  некоторым периодам дня и ночи, лунного месяца, года и т.д. свойство оказывать благоприятное или  гибельное влияние. В более развитой мифологии каждому уровню мира присуще  свое время, отличающееся такими параметрами, как ритм, длительность и т.п. Для  мифологического времени характерна ориентация на прошлое. Мифологический прамир помещается в то время, когда еще не было времени, оно само еще созидалось. Более того, мифологическое время, соотнесенное с прошлым, оказывается вместе с тем настоящим и даже будущим, так как первобытные представления порождены циклическим видением времени. Колесо времени двигалось из прошлого, захватывало настоящее и через будущее уносило их в прошлое. Прошлое претерпевало изменения, аккумулируя достижения первобытного мышления и познания.

Психоаналитические концепции  культуры.

Основные положения своей  психоаналитической концепции Фрейд  изложил в книгах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и  религии», «Психология масс и анализ человеческого "Я"», «Будущее одной  иллюзии», «Недовольство культурой» и др. В основе психологического анализа Фрейда лежит гипотеза о  трех пластах человеческой психики: «Я», «Оно» и «Супер-Я». «Оно» – это самый глубокий слой бессознательных влечений, инстинктов, страстей. Это сущность человеческой личности, над которой надстраиваются остальные пласты. «Супер-Я» – это табу, запреты, ограничения, авторитеты, моральные нормы. Эти два элемента давят на средний пласт «Я», являющийся посредником между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью. Между «Я» и «Оно» неизбежно происходит борьба. В прямом столкновении с «Оно» культура не может победить, поэтому она реализует свои цели при помощи сублимации, т. е. перевоплощения сексуально-биологической энергии в энергию разума и культуры.

Психоаналитическая концепция  Юнга отличается от концепции Фрейда двумя чертами: отказом от пансексуализма и разработкой понятия о «коллективном бессознательном». Теория «бессознательного» занимает центральное место в психологии Юнга. Бессознательное вытеснено за порог сознательного и уходит своими корнями в глубь человеческой истории, обращаясь к скрытым в под- сознании инстинктам. «Коллективное бессознательное» – это родовая неосознаваемая память человечества, она передается по наследству и является, культурной основой человеческой психики. Познать бессознательное мы можем только по его следам, проявляющимся в сновидениях, произведениях искусства и литературы. В основе «коллективного бессознательного» лежат архетипы – модели и образы, составляющие человеческую психику и являющиеся источником мифологии. Архетипы нельзя осмыслить или адекватно выразить в языке, так как они являются лишь символами бессознательного. Бессознательное – это совокупность архетипов, собрание того, что было пережито человечеством. Предметом изучения Юнга были разные аспекты культуры: литература, мифология, религия, философия, мистические ритуалы. А сама история, по мнению Юнга, имеет общечеловеческий универсальный смысл.

Список литературы:

• Концепции современного естествознания.  Бондарев В.П.  «Альфа-М», 2003. — 464 с.

Представляет собой обзор  развития и современного состояния  естественно-научной картины мира. Знакомит с историей, методологией естествознания и с такими его характерными чертами, как системность и модельность. Раскрывает проблемы пространства и времени как базисных понятий естествознания. Вводит читателя в курс концепций различных отраслей естествознания. Рассматривает общие вопросы, связанные с попытками создать теорию глобальной эволюции. Содержит именной указатель, контрольные вопросы и библиографические списки к каждой главе.

• Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов-на-дону; «Феникс», 2001, -608 стр.

Учебное пособие «Культурология»  содержит три раздела: теория культуры, история мировой культуры, история  отечественной культуры. В пособии  в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта по культурологии  представлена авторская концепция  содержания культурологии как учебной  дисциплины. В приложение включены тексты по истории и теории культуры. Пособие предназначено для лекционной и семинарской работы преподавателей, аспирантов и студентов вузов, всех интересующихся проблемами теории и  истории мировой и отечественной  культуры.