Культуралогия-целосное знание о человеческом бытие.

                        Культуралогия-целосное знание о человеческом бытие.

                                                                     Культурология.

1. Место культурологии в системе гуманитарного знания: синтетичность и трансдициплинарность становящейся дисциплины

В XX в. стремительно развивались все  отрасли науки. Срастаясь с различными сферами материального и духовного  производства, политической и идеологической жизни общества, наука превратилась в непосредственную производительную силу, в важнейший компонент научно-технического прогресса. О масштабах научной  сферы жизни современного общества свидетельствуют следующие данные: численность современных ученых (свыше пяти миллионов человек) –  это около 90% всех ученых, когда-либо живших на Земле; система современного научного знания включает около пятнадцати тысяч направлений. Поэтому становление  в XX веке новой науки – культурологии  – процесс объективный, отражающий расширение и углубление познавательных интересов и возможностей человечества, это адекватный ответ разума и  когнитивной интуиции человека на вызов стремительно меняющейся вследствие постоянно увеличивающегося объема информационной картины мира.

Одной из особенностей современного познавательного процесса выступает  его синтетичность, интегративность, формирование новых направлений научного исследования на пересечении наук, чьи предмет, объект, методология и проблематика прошли этап определения, поиска и разработки.

Среди новых, формировавшихся в XX в. наук – культурология (от лат. cultura – возделывание и греч. logos – учение) – гуманитарная дисциплина, изучающая культуру как целостный феномен, многообразие культур, их взаимодействие, типы культурного творчества, структуру и функции культуры, закономерности социальной жизни и формы выражения в культуре человеческого бытия.

Культурология формируется на стыке  социального и гуманитарного  знания, использует присущие им методы исследования: социология культуры и  антропология предполагают использование  количественных методов анализа  и оценки соответствующей информации, искусствознание и философия  культуры строятся на качественных методах  исследования, включают аксиологический  компонент. Культуролог чаще всего обращается к гносеологическим методам философии, логики, социологии, языкознания, психологии, семиотики, историческим методам, а также аналитическим процедурам общенаучного познания – структурно–функциональному подходу, методу моделирования, но главный принцип культуролога – холистический подход.

Несмотря на то, что культурология  находится в состоянии становления, можно говорить о ее достаточно длительной предыстории: исторические корни уходят в античность – философия первых греческих софистов (V – IV вв. до н.э., – именно тогда возникают представления  о «второй природе», о культуре как об особом виде реальности), а  в мышлении представителей архаических  цивилизаций культура не становилась  предметом исследования потому, что в своих «высоких» версиях она полностью включалась в религиозный культ, в «низких» же, фольклорных версиях, существовала как данность в традиции.

О предмете и месте культурологии  в системе научного знания не сложилось  единого мнения. Прямую аналогию отечественной  культурологии в принятых за рубежом  классификациях наук выявить сложно, поскольку различается интерпретация  культуры в нашей и зарубежной научной традиции: соотнесение понятия  культуры прежде всего с художественной и просветительской практикой и трактовка понятия культуры в социально-этнографическом смысле соответственно.

Впервые использование самого термина  «культурология» в научном обороте, согласно Оксфордскому словарю, отмечено в 1913 году, когда его употребил  немецкий ученый В. Оствальд; в последующем его поддержал американский антрополог Л.А. Уайт в 1949 г. Именно с его именем в словаре Вебстера культурология определяется в специальном смысле как некая методология, в которой культура рассматривается в качестве самодостаточного процесса, а культурные черты (институты, институции, идеологии и технологии) – в качестве независимых от некультуры факторов (от климата, человеческого тела, наших желаний и целей).

Следует отметить, что однозначного общепринятого определения культуры на сегодняшний день не выработано, проблема определения культуры –  одна из наиболее сложных проблем  современной гуманитарной науки. Существующие около пятисот определений культуры позволяют выделить несколько подходов к пониманию и определению  этой организации жизнедеятельности  homo sapiens: содержательный, функциональный, системный и знаковый. Поэтому культурологическое исследование становится совокупной интерпретацией, которая с доминирующего числа точек зрения, предоставляемых различными исследователями, истолковывает свой объект.

Культурология носит интегративный  характер, то есть представляет собой  особое структурно-системное пространство, вовлекающее в свою орбиту достижения других наук: философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, этнологии, психологии культуры, истории культуры, семиотики, филологии. Полное знание о  культуре возникает на пересечении  антропологического, гуманитарного  и социологического знания. И линия  этого пересечения – человек, его потребности и деятельность. Принципиально, что интеграционистский подход имеет те преимущества, что интегрируя разные науки, он способен создать условия для появления новых знаний, что особенно важно для статуса культурологии как самостоятельной науки.

Культурология учит распознавать мысль  эпох и поколений, запечатленную  в артефактах, символических и  знаковых системах, социально-экономическом  устройстве каждой культурно-исторической эпохи, созданных совокупным человеческим опытом, любым проявлением творческой активности человека.

В основе каждого культурного явления, каждого произведения искусства  лежат воззрения человека на мир, уникальные, неповторимые в каждой культуре. Комплекс мировоззренческих  понятий составляет как называемую модель мира или картину мира. Только понимая структуру этой модели, а  также сходства и различия в разных моделях, можно глубоко осмыслить  содержание и особенности различных  традиций и произведений искусства.  Изучение картины мира является предметом исследования культурологии. Картина мира – это полуосознанное представление об окружающем мире, способах, целях и смысле взаимодействия человека и мира, зафиксированное в конкретных произведениях культуры. Картина мира включает в себя представления о личности и ее отношении к обществу, о свободе и равенстве, о чести, о добре и зле, о праве и труде, о семье и сексуальных отношениях, о ходе истории и ценности времени, о соотношении нового и старого, о смерти и душе. Картина мира передается из поколения в поколение, изменяется в ходе эволюции общества, неисчерпаема по содержанию; она служит основой поведения человека. Представления, понятия и отношения на предметно-символическом уровне изучаются культуроведением, историей культуры. Изучение ценностей и смыслов – это предмет теории культуры и семиотики. Философская проблематика трансцендентного составляет сферу интересов культурософии. Разделение по уровням составляющих картину мира представлений в известной степени условно, так как в организации, устройстве жизненного уклада, в быту, в самоидентификации человек и существует в предметно-символическом мире, и присваивает особые значения ценностям и наполняет их смыслом, и трансцендирует, что связано с имманентно присущей интенцией преодолеть собственную ограниченность и несовершенство, осознавая расширяющиеся с переходом на каждый качественно новый виток развития общества возможности и растущую с активированием этих возможностей ответственность. При рассмотрении соотношения культурологии с другими науками о человеке и обществе следует акцентировать внимание на том, что линией их пересечения является деятельность человека, а также результаты этой деяте­льности. Рассмотрим вкратце, каким образом состыковываются культурология и психология, культурология и антропология, культурология и археология, культурология и этнография, культурология и философия.

 В широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гуманитарная наука или, лучше сказать, как комплекс наук, который охватывает всю совокупность знаний о культуре и включает в себя:

1)      философию культуры;

2)      теорию культуры;

3)      историю культуры;

4)      культурную антропологию;

5)      социологию культуры;

6)      прикладную культурологию;

7)      историю культурологических  учений.

                                                         Человеческое бытие.

 2.Вся история как фило­софских учений, так и специальных естественных и

гуманитарных наук свидетельствует  о неустанных попытках познать природу

человека, смысл его бытия и  перспективы развития. Усилия мно­гих ученых

разработать целостную теорию человека всегда на­талкивались на серьезные

трудности, связанные, в частности, с тем, что специальные науки  о человеке

давали знание лишь фрагментарное  — об отдельных сторонах жизнедеятельности

его организма, сознания и поведения. Характерным для традиционных

идеалистических и религиоз­ных представлений о человеке был отрыв его от

природы. Чело­век изображался как  одно из творений бога, как момент

«миро­вого разума», «мировой идеи» или же как «чистая субъективность»,

«чистое самосознание». Между тем  все более росла потребность  в создании

целостной картины человеческого  бытия, в которой человек выступал бы не

просто как вещь среди других вещей, а как субъект социаль­ной и культурно-

исторической деятельности, действующее  и чув­ствующее существо, обладающее

сложным и неповторимым внут­ренним миром. В этом реферате, мне бы хотелось

немного рассказать о Бытие человека, что оно из себя представляет и, конечно,

рассказать об основных феноменах  Бытия человека.  

3.                                                       Бытие и его формы.

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами.

Они образуют то, что мы называем окружающим миром". При всем различии

представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание

его реального существования, т.е бытия.

Сущность философской категории  бытия заключается в том, что  в ее содержании

фиксируется не просто существование  вещи, человека, идеи или мира в целом, а

более сложная связь всеобщего  характера; предметы со всем многообразием  их

свойств существуют, и это существование  обусловливает связь этих предметов

между собой и со всем тем, что  существует в мире. Бытие - это то, что

существует, т. е. двигается и развивается, сейчас, во всем многообразии

взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие  бытия часто

отождествляют со смыслом слова "есть".

Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр

различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование  самого мира;

во-вторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без

установления факта существования  вещи никакая деятельность, связанная  с

изменением вещи, немыслима).

Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это

высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Действительно, бытие

мира столь многогранно и  многолико, что этот процесс не имеет  и в принципе не

может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет

глобальную целостность окружающего  нас мира.

Бытие есть реальность, противостоящая человеку. Здесь будет уместна  трактовка

Гегеля: "Бытие есть восхождение  духа к самому себе. Познание же бытия  есть

процесс приобщения человека через  религию к христианском богу, как

нерасторжимой связи всеобщего  простого и вечного духа со всем и самим собой".

И наконец, бытие есть существование  реальности вне сознания человека и

независимо от него.

Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже  тем, что само

бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия

мира и до различных его форм - бытия природы, бытия человека и

человечества, бытия общественного  и, наконец, бытия духовного.

     Бытие природы представляет  существование совокупности вещей,  процессов и

состояний, обусловливающая некую  целостность и существующая до, вне и

независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и

времени. Эта обусловленность присуща  и отдельным вещам, состояниям и  процессам.

следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия

отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс

заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается

дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия  в

небытие, т. е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике,

"ничего не возникает из  ничего" и исчезновение какой-либо  вещи или процесса

следует понимать как переход ее в новое качественное состояние , не соотносимое

с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в  небытие.

     Бытие человека-главной  особенностью бытия человека  является также его

преходящий характер. С одной  стороны, тело человека, представляя  собой

средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития

с неизбежной необходимостью перейдет в небытие (перестанет существовать как

живой организм). В этом состоит  тождество бытия человека с бытием другого

природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит