Культура средневекового Востока

6.4.

Культура арабо-мусульманского Востока

Арабо-мусульманский средневековый  мир -это результат распространения ислама, мусульманских завоеваний и создания арабского халифата. Халифат в IХ-Х вв. распался на ряд государств, объединенных тесными торговыми связями, языком и культурой. Тем не менее внутри этой общности каждая культура обрела свои особенности и нашла свой путь.

Культура арабо-мусульманского мира основывалась на более ранних, доисламских культурах Ближнего Востока и Северной Африки. Но свою сущность и важнейшие особенности  она обрела благодаря возникновению  и распространению ислама, определившего  все стороны культуры и жизни  человека.

Социально-экономическая  основа арабо-мусульманского средневековья  в сравнении с другими средневековыми обществами имела ряд особенностей. Для культуры наиболее важным оказалось  то обстоятельство, что типичная для  феодального общества иерархичность  сочеталась в исламском мире с  весьма высокой социальной мобильностью. Служба могла поднять до значительных социальных высот выходца из «низов». Весьма влиятельными были средние городские  слои. У власти находилась не только родовая знать, но и военные, и чиновники.

По сравнению со средневековой  Европой в средневековье мусульманском  большое значение имели города. Сельская местность играла служебную роль. Таких центров хозяйства и  культуры, как монастыри и рыцарские  замки в Европе, мусульманский  средневековый мир не знал. Статус горожан был весьма высок, а их положение - стабильным. Особенно почитаемым занятием была торговля.

Важнейшей особенностью средневекового исламского мира можно считать то, что в нем не сложилось института  церкви как посредника между земным и божественным миром. Духовенство  в исламе было частью единого государственного аппарата, элементом политической и  административной системы.

Материальная культура средневекового Ближнего Востока была представлена разнообразными орудиями труда, ирригационными сооружениями и различными приспособлениями в системе водоснабжения, а также  постройками разного назначения. Ряд построек, а также большую  часть продукции ремесленного производства, такую, как ковры, ткани, посуда, оружие, можно считать пограничными явлениями, в равной степени принадлежащими культуре материальной и художественной.

Множество фактов культуры находится еще на одной «границе» - между духовной и художественной культурой. Религия широко и разнообразно пользовалась художественными формами  словесного творчества, в художественные формы было облечено и знание.

Несмотря на то что духовную культуру, как и культуру в целом, определял ислам, можно обнаружить явления, восходящие еще к античным традициям. В частности, в философии средневекового Востока можно усмотреть развитие некоторых идей и принципов античной философии. Этой же древней традицией, очевидно, обусловлена и тесная взаимосвязь философии и естественно-научного знания - медицинского, физического и химического, математического и астрономического.

Не будет преувеличением сказать, что в области научной  и философской арабо-мусульманское  средневековье намного превзошло  другие средневековые культуры. В  частности, Европа неоднократно обращалась к ближневосточному наследию как  источнику мудрости и учености, используя  в нем переработанное античное и собственно восточное.

Со времени распространения  ислама, т.е. с VII в., и вплоть до XII в. можно говорить о расцвете художественной культуры арабо-мусулъманского средневековья. В ней отчетливо проявились все наиболее существенные характеристики средневековой художественной культуры. Это традиция и канон в качестве основных ориентиров художественного творчества, подражание образцам и предшественникам как важнейшие творческие методы, дидактичность искусства и многое другое.

Тем не менее проявились в мусульманской средневековой художественной культуре и особенные черты. В первую очередь это большая роль личностного и авторского начала в творчестве. Свойственная исламу неразделенность духовного и светского, земного и божественного приводила к тому, что средневековое мусульманское искусство в большей степени, чем христианское, обращало внимание на «земные» проблемы человека, затрагивала, бытовые и повседневные темы и сюжеты.

Все это вместе с большей  по сравнению с Европой свободой в использовании античного наследия дает возможность ряду исследователей говорить о «ренессансности» средневековой арабо-мусульманской культуры.

Восприятие Корана как  образца совершенства привело к  тому, что стилистика этой священной  книги особым образом отразилась на всей художественной культуре. Как известно, важнейшая стилистическая особенность Корана - в соседстве трудносоединимых или несоединимых вовсе элементов: рассуждения о божественном сочетаются с бытовыми сравнениями и торговыми понятиями, умозрительные идеи - с вполне реалистическими образами. Эти же особенности характеризуют и язык литературы арабо-мусульманского средневековья.

В качестве важнейшей особенности  мусульманского искусства нужно  назвать тяготение к самостоятельности  отдельных частей и элементов  художественного произведения. Прозаические тексты часто представляют собой  искусно объединенные, но независимые  друг от друга сюжеты. Стихотворные произведения состоят из отдельных  частей, имеющих смысл и структурно завершенных. Внутри большого поэтического произведения они достаточно автономны, могут менять свои места, по существу не меняя структуру текста в целом.

Произведения архитектуры  обращены во внешний мир глухими  стенами, а декоративные и функциональные элементы находятся внутри. Таким  образом, архитектурное произведение как бы замкнуто в себе и полностью  завершено.

Орнамент состоит из отдельных  повторяющихся законченных форм. Вместе с тем в орнаменталъности можно обнаружить следующую важнейшую характеристику арабо-мусульманской средневековой культуры. Ее можно сформулировать как стремление к протяженности, повторимости, стремление к перетеканию из одной формы в другую, из одного состояния в другое. Музыкальное произведение выстраивается на одной мелодии в разных ее вариациях, в литературных произведениях отдельные законченные части как бы нанизываются друг на друга.

Запрет на изображение  живых существ привел к тому, что изобразительные искусства не получили значительного развития в арабо-мусульманской художественной культуре. Изобразительное искусство оказалось в рамках художественного ремесла и в роли служебной.

Но мы можем наблюдать  иную форму изобразительности в  арабо-мусульманской художественной культуре. Она - в любовании фрагментом, элементом, деталью - звуком, фразой, словом, элементом орнамента.

Это свойство наряду с особым почитанием слова в средневековой  мусульманской культуре привело  к особому положению каллиграфии. Буквы становились не просто знаками  для выражения какого-либо содержания, но обретали и художественное значение. Надписи на разнообразных предметах  и постройках были по существу малосодержательны - информация, которую из них можно  было извлечь, была тривиальна. Смысл  их был в другом - они зримо воплощали художественную силу слова и его божественную природу. Они служили напоминанием о слове Бога - о Коране.

С преклонением перед божественностью  слова и вниманием к его  форме связано искусство книги. Достаточно традиционное для любой  средневековой культуры искусство  рукописной книги арабо-мусулъманского средневековья внесло свою страницу в мировую культуру.

Особенностью художественной культуры средневекового Ближнего Востока  можно считать и то, что творчество там почти всегда было занятием профессиональным, хотя возможным было и совмещение разных занятий.

Наиболее почитаемым среди  художественных занятий было литературное. Это вело к тому, что поэты были весьма влиятельны в обществе, кроме  того, доходы, которые приносило  им творчество, были столь высоки, что  часто обеспечивали литераторам  безбедное существование.

Исполнители литературных произведений считались людьми уважаемыми, но все  же их дар и умения ценились ниже, чем дарование литератора.

С формальной стороны творчество певцов, музыкантов и танцовщиков, а  точнее - танцовщиц, не считалось достойным  уважения. И тем не менее их выступления с удовольствием смотрели и слушали всюду - и на базарах, и во дворцах.

Вполне почетным был труд ремесленника. Причем творчество декоративно-прикладное, так же как и архитектура, не было анонимным - достаточно часто можно  встретить имена авторов тех  или иных произведений искусства.

Так сложилось, что художественные ремесла составляли существенную часть  художественной культуры средневекового арабо-мусульманского мира. Знакомство других народов с культурой мусульманского средневековья тоже чаще всего было связано с произведениями прикладных искусств - с оружием, украшенным каллиграфией и орнаментом, коврами, одеждой, посудой. Сейчас же мы можем сказать, что и  коранические сказания, и поэтические  произведения, и философские идеи, и архитектурные сооружения и  многое другое - бесценный и неповторимый вклад арабо-мусульманского средневековья  в мировую культуру.