Культура Просвещения и её специфика

Введение

Целью реферата является изучение культуры эпохи Просвещения. Тема эта является интересной и актуальной по многим причинам.

Просвещение стало главным феноменом XVIII века. Вместо абстрактных идеалов человека эпохи Ренессанса, да и XVII века, XVIII столетие наконец-то понимает, что человек живой, обладает страстями, хочет конкретики, жаждет таинственности, иррациональности.

Само понятие «культура» сформировалось в эпоху Просвещения и стало синонимом интеллектуального, нравственного, эстетического, то есть разумного, совершенствования человека в ходе его исторической эволюции.

Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство.

Европейское просвещение – широкое идейное и общественно-культурное движение, которое заключалось в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Специфику содержания просвещения характеризуют два момента:

- Социальный и нравственный  идеал, то есть то, к чему стремились  просветители: деятели просвещения  желали утвердить «царство разума», в котором люди были бы совершенными  во всех отношения, где бы восторжествовала  гармония интересов свободного  индивида и справедливого общества.

- Путь осуществления этого идеала  через просвещение, воспитание и  образование масс. В этом отношении  эпоха просвещения может быть  названа золотым веком утопии, так как включала в себя веру в возможность изменить человека рационально изменив социальный и политический строй.

Предписывая все свойства человеческой натуры воздействию определенных обстоятельств или среды, философия этой эпохи толкала к размышлениям о том, что можно создать такие условия существования, которые бы способствовали торжеству человеческих добродетелей. Никогда культура не рождала такое количество произведений, которые описывали идеальное общество.

Рассмотрим специфику культуры Просвещения и основные этапы ее развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Культура Просвещения и её специфика

Существенным содержанием промышленной культуры будет трёхзвенная система машин и механизированные технологии. Изменения в технической, технологической культурах требуют обновления в областях экономической, социальной, политической. Волна инноваций охватывает всё здание культуры. Изменяется прежде всего наука, меняется её место и роль в обществе. Аграрное производство покоится на практических знаниях, получаемых человеком опытным путем. Стоит заметить, что оно фактически нейтрально, безразлично к научному знанию. Но механическое производство, машины как технические устройства перерастают эмпирические знания, ручное производство, ремесло. Стоит заметить, что они требуют технологического применения науки. Наука превращается объективно и субъективно в непосредственную производительную силу. Более того, вложения в науку стали приносить прибыль, стали экономически целесообразными. Отражением изменяющейся роли науки в производстве и в обществе и выступает культура Просвещения. В случае если предшествующие этапы культуры знаменовали переход от мифа к религии, переход к Логосу (разуму) был исключительно исключением античной Греции, то Просвещение демонстрирует переход от религии к науке.

Прежде всего, культура задумалась о своих собственных основаниях: что лежит в основе - добро или зло, разум или чувство, гармония или конфликт - с выяснения данных вопросов начинаются культурные подвижки.

В 1705 г. выходит памфлет Мандевиля «Возроптавший улей», а затем (в 1714 г.) он пишет «Басню о пчелах». Вывод, который делает Мандевиль, заключается в тезисе о том, что «частные пороки общества приводят к общественной выгоде». Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что конфликт, корыстолюбие, зло, несправедливость - необходимые стороны культуры и бессмысленно пытаться устранить их из жизни. На примере улья Мандевиль рисует жизнь общества: пока пчёлы дружно работали и не думали о добродетелях, улей жил и процветал. Но как только пчёлами овладела страсть к добродетели и ненависть к порокам - поднялся шум, его услышал медведь, пришёл и разорил улей. Не так ли и в обществе?

Пока все работают, общество живет, но как только начинаются конфликты, перестают развиваться науки, искусства, обслуживающие богачей, приходят в упадок, начинается безработица и общество распадается, слабеет. Более сильный противник подчиняет его себе. Вывод, к кᴏᴛᴏᴩому подводит читателя Мандевиль: общество, культура основываются на обмане, корыстолюбии, несправедливости.

Прямо противоположную позицию отстаивает Шефтсбери. В 1711 г. выходит его книга «Характеристика людей, нравов, мнений и имён». В ней автор выступил с утверждением, что современное общество базируется на гармонии. Гармония, согласие не только достижимы, но уже реально существуют в мире. Стоит сказать, для человека естественно влечение к добру, справедливости, разумным поступкам, а корыстолюбие, зло, есть отклонение от нормы, оно будет моральным уродством, ибо всякий нормальный человек склонен к взаимопомощи.

Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что была вскрыта антиномия - добро или зло лежит в основании культуры, разум или неразумие, гармония или конфликт. Эту антиномию Просвещение пытается разрешить, признав, что добро составляет основу культуры, а со злом нужно бороться, потому что его можно искоренить. Ведь зло - эᴛᴏ аномалия, деформация культуры. Но со злом нельзя бороться, прибегая к методам, в которых бы преобладало само зло. Общество не должно прибегать к методам насилия, так как насилие порождает насилие, зло, а не искореняет его из культуры. Поэтому надо прибегать в преобразовании культуры к адекватным средствам, соответствующим культуре. Просветители предлагали обновлять, совершенствовать культуру культурными методами. Просветители сознательно встали на точку зрения добра, разума, справедливости. Разума, который не мирится с неразумием - с религией, оккультизмом, суевериями, с «темнотой» и невежеством.

«Просвещать», то есть устранять «темноту» сознания, - означало не только обучать, передавать, распространять знания, но и искоренять невежество, бороться со злом с помощью добра, «света», знания. В 1726 г. выходит книга Джонатана Свифта «Путешествия Гулливера». Но к тому времени имя Свифта уже приобрело широкую известность. В 1708 г. в Лондоне был очень популярен предсказатель, астролог Партридж. Свифт, под именем Исаака Бикерстафа, выпустил альманах «предсказаний», в кᴏᴛᴏᴩом указал день и час, в который смерть настигнет Партриджа. А затем все газеты Лондона сообщили о состоявшейся смерти и похоронах известного астролога Партриджа. Все в Лондоне заговорили о необычайной точности предсказаний и о появлении нового предсказателя - Бикерстафа. В католической Португалии колдуна Бикерстафа приговорили к сожжению. В эᴛᴏ время Партридж, живой и здоровый, тщетно пытался опубликовать свое заявление о том, что он жив. А через некоторое время лондонские журналисты опубликовали эту историю, в кᴏᴛᴏᴩой разоблачался обман, суеверия, «темнота» обывателя, церкви, широкой публики. Это пример того, к каким методам предлагали прибегать просветители в борьбе против мракобесия и шарлатанства.

«Мыслящий рассудок стал мерилом всего существующего». В случае если культура не устраивает человека, её надо изменить. Прошлая культура - плод «непросвещённой», неразумной, «ненаучной» деятельности. 

Во имя будущего надо строить сегодняшнюю культуру на принципах разума, добра, справедливости. Главный метод- эᴛᴏ изменение человека, его сознания. Надо «просветить» духовный мир человека, а в этом процессе главный метод - убеждение, а не принуждение, обучение, а не революция.

Культура Просвещения не остаётся неизменной: меняются акценты, умонастроения, идеи. Обычно выделяют три этапа в развитии культуры Просвещения:

1. Просветительский классицизм. Стоит  заметить, что он определял умонастроения  до 30х гг. XVIII в.

2. Просветительский реализм. Стоит  заметить, что он характерен для  развития культуры вплоть до 80х  гг. XVIII в.

3. Революционный классицизм, кᴏᴛᴏᴩый охватывает 80е гг. XVIII в. вплоть до Великой Французской революции.

Изучим особенности каждого из этапов культурного развития эпохи Просвещения.

Просвещение развивается вначале внутри прежних форм культуры, в частности, классицизма.

Внутри классицизма было два направления - консервативное и прогрессивное. Сторонником прогрессивного направления был Вольтер, преемник Корнеля, Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки классицизма периода Абсолютизма. 

Стоит отметить, что особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как неразумной, противоречащей здравому смыслу. Стоит сказать, для обоснования своих идей Вольтер привлекает традиционно примеры из прошлого, из античности, или из истории других народов. Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что для просветительского классицизма были характерны космополитизм и над национализм. В качестве образца для подражания предлагались примеры из других культур, герои прошлого или иностранцы: Брут, Спартак и др.

Отсутствует прямая связь с национальной историей, с действительностью. Превалирует гражданская, политическая тематика. Постепенно внутри просветительского классицизма укрепляется тенденция к реальному изображению действительности: просветители отбрасывают язык намёков, аллегорий, символов. Объектом их критики становится не какая-то вымышленная страна, а национальная почва. Утверждается просветительский реализм. Стоит сказать, для него был характерен национализм - критике подвергалась национальная жизнь. Демократизм проявлялся в том, что героем выбирался простой человек, а не «великая» личность. Внимание уделялось не политической жизни, государственному началу, а бытовой сфере - семье, дому, частной жизни. Происходит потеря гражданской тематики, дегероизация образов. Стоит сказать - политического героя, Гражданина, просветительский реализм так и не нашёл - да и не мог открыть, так как его не было в действительности. 

По мере развития просветительского реализма происходит углубление критического начала: критике подвергается теперь и политическая жизнь, и «нравы века». Происходит становление революционного классицизма. Стоит сказать, для него были характерны:

• обращение к гражданской, политической тематике;
• отстаивание гражданской позиции личности;
• воспевание подчас самых крайних, насильственных форм борьбы.

Примером может служить творчество художника Давида (1748-1825). Его картины «Клятва Горациев» и «Смерть Марата» наиболее полно выражают изменения в умонастроении эпохи Просвещения. Но по сути - эᴛᴏ отрицание тех принципов, на которых покоилась культура Просвещения, а именно, поиска «разумных средств» переустройства культуры, «мудреца на троне», «просвещённой монархии».

Очень скоро, уже в ходе революции 1789-1794 гг. культура отказалась от идей классицизма, выступив открыто с революционно-демократических позиций. 

Стоит отметить, что особенно глубоко данные настроения охватили литературу, поэзию, музыку. Революция начиналась с песен, похожих на плач, молитву. По улицам Парижа ходили толпы пролетариев и распевали песню:

«Государь, сжальтесь над нами;

Государь, выслушайте нас;

Государь, услышьте нас,

Король, исполненный доброты,

Король, исполненный милости,

Сжальтесь над нами...»

Но прошло немного времени, и улицы Парижа познакомились с иного рода песнями. 

Стоит отметить, что особую известность получила «Песня Марсельского батальона», или «Марсельеза». Её создал Руже де Лиль (1760-1836) в 1792 г. В русском переводе она содержит прямо противоположный призыв:

«Отречёмся от старого Мира,

Отряхнём его прах с наших ног...

Вставай, поднимайся, рабочий народ...»

Наряду с просветительской культурой, которая была тесно связана с прогрессивным развитием общества и революцией, существовала культура, по-прежнему обслуживавшая аристократию и дворянство. В XVIII в. она кристаллизуется в направлении рококо (от слова rocaille - рокайль, раковина), рокайльная культура. Стоит сказать, для неё характерны эпикуреизм, гедонизм, стремление к украшательству, гривуазность. Примером рокайльной культуры может служить гривуазный роман – «Похождения кавалера Фоблаза» Луве де Кувре (1787-1790). В живописи-эᴛᴏ творчество художников Ланкре и Буше, например, «Купание Дианы» Буше.

Просветительская культура не остаётся неизменной, она эволюционирует, перестраивается, но это не избавило её от кризиса и распада. Французская революция обнаружила, что перестроить это общество на основах разума и добра методами культуры, без насилия, невозможно. Отсюда начинается распад культуры Просвещения. Стоит заметить, что он происходит по разным направлениям. С одной стороны, наблюдается возврат к классицизму в его консервативном варианте, с гражданским пафосом и политической тематикой, с другой стороны - обнаруживает себя уход в быт, психологию, внутренний мир человека, в то, на чём покоился либерализм. Но в XVIII веке ϶ᴛᴏ направление получило другое название - сентиментализм. Сентиментализм (от слова sentiment - чувство) - проявление кризиса культуры Просвещения, того обстоятельства, что она запуталась в неразрешимых противоречиях. В 1768 г. в Англии выходит книга Стерна «Сентиментальное путешествие». 

Стоит отметить, что основная идея автора - внимание надо уделять культу чувств, а не разума. Надо отказаться от восприятия общества как рационального явления и признать его иррационализм. Писатель явно выразил разочарование общества в новых, буржуазных, отношениях, признание того, что они не способны утвердить гармонию и царство разума в Мире культуры. Разочарование в обществе воспринимается, как разочарование в самом разуме. Главное в культуре - это чувство, способное спасти мир. Это чувство любви к ближнему, сострадание ему. Поэтому внимание переносится на душевный мир человека, в мир его переживаний, психики. Внутри сентиментализма обнаружилось два течения. Первое - критически относилось к буржуазным порядкам и выражала сочувствие к обездоленным. Его представителями были Стерн, Голдсмит и др. Другое - мистическое, иррациональное, пытающееся уйти в мир фантазий, мечты, в том числе, связать будущее с религией. Представителями второго направления были Юнг, Блэр. К сентиментализму тесно примыкало ещё одно направление, отрицающее культуру Просвещения. Это - романтизм (от слова rоmance - так называли в Англии рыцарские романы из средневековой жизни). Стоит сказать, для него были характерны: