Культура, общество, человек

Культура, общество, человек

Культура представляет собой  сложное и многогранное социальное явление и служит важнейшим фактором и наглядным показателем достигнутого уровня общественного прогресса. Освоение и исследование различных аспектов культуры, изучаемых целым комплексом наук: философией, социологией, этнографией, психологией, историей и т.д. - свидетельствует  об огромном научном интересе к данному  явлению, имеет непреходящее жизненное  значение и актуальность. Теоретическая  значимость и практическая необходимость  изучения культуры выдвигается всем ходом общественного развития.

Слово «культура» употребляется  во многих значениях. «Культура» - научное  понятие, имеющее свою историю, связанную  с историей познания мира человеком  и человечеством. Ни одно научное  понятие, пожалуй, не вызывает столько  противоречивых истолкований, сколько  понятие «культура». В книге американских социологов Кребера и Клакхона «Культура. Краткий обзор концепций и  дефиниций» приводится около трехсот  различных, противоречащих друг другу  определений культуры. С тех пор, как вышла эта книга в 60-х  годах XX века, количество дефиниций  культуры стремительно увеличивалось. Это одно из свидетельств сложности, неоднозначности, неординарности данного понятия.

Но культура - это не только научное понятие, требующее творческого  осмысления, это реальная практическая проблема общественного развития, В  той или иной степени проблема культуры встает перед всеми странами и народами, более того, она сама есть прямое порождение и следствие  исторического процесса. Именно практическое значение культуры делает ее предметом  теоретических размышлений различных  философских школ и течений.

Общие принципы понимания  культуры сложились давно и связаны  в первую очередь с проблемами жизнедеятельности человека, его  бытия, характеризуют все основные сферы его жизнедеятельности - материального  производства, социально- политической и познавательной деятельности, его  духовного развития. Любая сфера  социальной жизни может быть охарактеризована с точки рения ее культурной значимости и ценности для человека, его жизни. Поэтому научное понимание культуры требует анализа всех видов и  способов человеческой деятельности с  позиции развития, совершенствования  человека как субъекта этой деятельности. Это понятие отражает не какой-то фрагмент общественной жизни, а все  общество в целом как продукт  взаимодействия людей, как среду, создаваемую  трудом человека и формирующую его  как целостную личность.

Однако подобному пониманию  культуры противостоят многочисленные определения культуры в современной  российской и западной философии  и социологии, которые рассматривают  ее идеалистически, т.е. как только духовное, идеальное свойство личности, и метафизически, как изолированное от материальных отношений, неразвивающееся явление.

В обществознании России советского периода также представлены были различные точки зрения на понимание  культуры: культура рассматривается  иногда как результат деятельности человека, как технология деятельности или как код деятельности. Все  эти определения, имея общее в  понимании культуры - проблему деятельности, - в то же время различаются между  собой, но все они основаны на диалектико-материалистическом понимании культуры, и теоретические  споры между учеными этих направлений  идут в пределах общей теории деятельности, деятельностного подхода.

Свет на научное определение  и понимание культуры до некоторой  степени проливает история появления  самого термина «культура». Слово «культура» впервые появилось в Древнем Риме и происходит от латинского «культура» (возделывание, обработка, уход, улучшение) и первоначально означало обработку земли, возделывание почвы, а также земледельческий труд. Происхождение слова «культура» явно обнаруживает его связь с человеческим трудом, с активной человеческой деятельностью, ее преобразующим характером. В дошедшем до нас историческом памятнике - труде римского писателя Марка Катона «De agria cuitara» мы впервые встречаемся с подобным употреблением слова «культура».

Впоследствии это слово  получило и другое, переносное толкование, которое ему придал в одном  из своих сочинений («Тускуланские  беседы», 45 г. до н.э.) Цицерон. Именно ему принадлежит часто повторяемый афоризм «философия - это культура души». В этой трактовке философия уподобляется земледельческому плугу: так же как и орудия земледелия обрабатывают, вспахивают почву, так и занятие философией облагораживают человеческую душу. Этот высокий смысл слова «культуры» включает и в современное, гуманистическое его понимание. С этими двумя значениями слово «культура» вошло во все европейские языки.

Выделение слова «культура» в понятие «культура» произошло  значительно позже, уже в период новой истории. В эпоху Просвещения  «культуре» как чему-то приобретенному в результате образования и воспитания противопоставлялась «природа»  как нечто данное, естественное. В творчестве Ж.Ж. Руссо данная оппозиция (природа-культура) рассматривается  как всеобщая противоположность, как  два противостоящих друг другу полюса. Причем «естественное» состояние в  большей мере соответствует природе  человека, ибо развитие культуры, появление  государства, частной собственности  порождает неравенство между  людьми, что приводит их к утрате свободы, счастья и ведет к  регрессу в этике, в отношениях между  людьми.

И. Кант, разделяя в целом  идеи Ж.Ж. Руссо, все же считал, что  культура обогащает каждого человека, в отдельности, но отрицательно влияет на все человечество. Это происходит, по мнению Канта, потому, что основу культуры составляет нравственное существования  человека. Сфера культуры - сфера  нравственности между субъектами. При  этом Кант полагал, что невозможно примирить  эту сферу с эмпирической сферой существования человека. Культура в  подлинном смысле, по Канту, - это  способность индивида подняться  над эмпирией, это восхождение  от эмпирии к нравственному существованию («нравственный закон во мне», - считал Кант). Это восхождение дает возможность  человеку свободно действовать во имя  целей, которые он сам по себе ставит, сообразуясь с велением нравственного  долга, внутреннего нравственного  закона, направляющего всю деятельность человека. Культура - это способность  субъекта к целесообразной деятельности.

Другой видный деятель  немецкого Просвещения Гердер признавал  культуру в качестве определенной ступени  общественного развития и считал возможным постепенное совершенствование  интеллектуальных и моральных сил как отдельного человека, так и общества в целом, У Гердера культура является необходимым атрибутом всех народов - варварских и привилегированных, античных и средневековых, европейских и азиатских. Культура универсальна в пределах человеческого общества. Некультурных народов нет. Есть более или менее культурные народы. Говоря о культурно-историческом прогрессе, Гердер подчеркивал его противоречивый характер. Он считал, что в едином процессе культурного развития каждый отдельный этап - не только переходное звено к последующему, но и имеет самостоятельное, самодовлеющее значение. Каждый этап развитии культуры несет в себе момент индивидуальности, а каждый народ имеет свой собственный масштаб совершенства. Таким образом, каждый этап развития культуры и культура отдельного народа стремятся к высшему единству, высшему этапу, к самостоятельности и синтезу культурных миров, что свидетельствует, по Гердеру, о прогрессе культуры в целом.

Анализируя взгляды Руссо, Канта, Гердера по вопросам происхождения  и сущности культуры, взаимодействия природы и культуры, можно сделать  вывод, что в социальной мысли XVIII в., несмотря на ценные, представляющие и сейчас интерес высказывания, не содержится еще подлинно научный  подход к культуре. Указав на социальные и гносеологические причины этого, замечаем, что, несмотря на то, что понятие «культура» выработано в философии, им все же пользуются для характеристики множества разнообразных сторон и явлений общественной жизни.

Диапазон значений «культуры» поистине безграничен. Но чаще всего  это культура чего-то, культура «родительного  падежа». Так, часто этот термин употребляется  в оценочном значении и служит для обозначения таких черт личности, как образованность, вежливость, самообладание, в том случае, когда говорят  «культурный человек». Можно услышать также выражения «культура производства», «культура быта», «культура обслуживания»  и т.д. В этих выражениях под культурой  понимается эффективное, рациональное функционирование общественных институтов и т.д. и т.п. Эти и ряд других значений термина «культура» отражают состояние обыденного сознания.

Как известно, обыденный, эмпирический уровень сознания преодолевается, снимается  на более высоком, теоретическом  уровне. Это в полной мере относится  и к понятию «культура». Действительно, научное современное ее понимание  связано с конкретно-историческим процессом деятельности субъекта с  объектом. Другими словами, понимание  культуры возможно лишь при выяснении  взаимодействия субъекта с объектом во всех сферах бытия и сознания; вне субъекта и объекта (человека и человечества), их взаимодействия в процессе предметно-материальной деятельности нельзя рассматривать  возникновение, существование и развитие культуры; характер взаимодействия субъекта и объекта накладывает отпечаток на уяснение смысла понятия «культура».

Дело в том, что в  этом характере взаимодействия субъекта с объектом возникнет сама человеческая деятельность и только в ней существует и развивается культура. В результате деятельности субъект делает мир  своим собственным объектом. Отношение  субъекта к объекту, воздействия  объекта на субъект и наоборот, на основе чувственно - практической деятельности порождает разнообразный мир культуры, творимый не отдельно взятыми субъектом или объектом, а возникающей в процессе их взаимовлияния, взаимодействия.

Итак, вне деятельности субъекта, преобразующего объект (под объектом понимается в первую очередь природа, а также все то, на что направлена в данный конкретно-исторический этап практическая или познавательная деятельность субъекта), не может возникнуть новая  «природа» человека, которая называется культурой. Именно в культуре, основанной на активности субъекта, проявляются те стороны объекта, которые попадают в сферу познавательной и преобразующей деятельности субъекта. В историческом процессе взаимодействия, взаимопроникновения субъекта и объекта и возникает то социальное явление, которое, как знаем, и называется культурой.

Культура - это деятельность субъекта во всех сферах бытия и  сознания, деятельность, в которой  раскрываются сущностные силы человека, В процессе деятельности в объекте  реализуется, угасая, деятельность субъекта, а возникший, созданный объект, в  котором нашла выражение воплощенная  сила мысли, сознания, служит основой  для раскрытия субъектом своей  собственной прошлой деятельности. «Живой огонь» деятельности субъекта материализуется и она (деятельность) запечатлевается в предметах  культуры.

Итак, деятельность - это основа, фундамент культуры. Деятельность - это также источник возникновении и существования культуры. Культура повенчана с деятельностью, она гнездится в самодеятельности человека. Культура, следовательно, нерасторжимо связана с деятельностью субъекта, существует благодаря ей, но из факта деятельности еще надо вывести факт культуры. Ибо есть деятельность, созидающая культуру и разрушающая ее. Деятельность субъекта превращается в факт культуры только в том случае, если в ней (деятельности) реализуются сущностные, созидательные, творческие силы субъекта-человека и человечества. Культура в этом случае предстает как продукт социальной деятельности человека, деятельности, направленной на творение подлинно человеческих форм бытия. Естественно поэтому сказать, что человек живет и действует в условиях культуры, последняя наполняет собой человека, личность. Индивид в той мере человек, в какой он приобщен к деятельности, к культуре, в какой его биологические, естественные потенции, его действие, чувства и разум наполнились социально-значимым содержанием, приобрели общественно-историческую форму. Можно также сказать, что культура жива до тех пор, пока она составляет неразрывное целое с индивидуальной и общественной жизнью, пока одухотворяет собою человека и человеческие отношения.

Человек вступает во взаимодействие с культурой с трех сторон, в  трех отношениях: во-первых, человек  усваивает культуру, являясь объектом культурного воздействия; во- вторых, человек действует в культурной среде как носитель и выразитель культурных ценностей; в-третьих, человек  создает культуру, будучи субъектом  культурного творчества.

В каждом их этих отношений  прослеживается определенно степень  соответствия между культурой и  человеком, некоторая причастность их друг к другу, которая совершенно необходима для существования как человека, так и культуры.

Если мы рассматриваем  культуру как взаимодействие человека с природой, человека с обществом, то данное социальное явление обнаруживает две основные формы своего существования:

1. Культура существует  в форме предметов, готовых  результатов человеческой деятельности, деятельности субъекта с объектом. В данных предметах запечатлена,  материализована деятельность субъекта. Эту форму существования культуры  можно назвать вещным результатом  деятельность человека, ее материальными  основаниями.

2. Культура существует  также в личностной форме, ибо  ее создают (или разрушают)  не безликие существа, а она  есть процесс и результат деятельности  живых, реальных личностей, она  существует в форме живых человеческих  способностей, страстей, воль, потребностей, знаний и т.д.

В этих двух основных формах и отлита вся человеческая культура, в этих двух формах культура развивается. Ее развитие представляет собой процесс  преобразования субъектом, как внешней  природы, так и своей собственной. Эту деятельность субъекта, направленную на самое себя, можно назвать «самодеятельностью», т.е. деятельностью, созданной не только достижением внешних полезных результатов, но и изменением самого человека, его  социальной природы.

Развитие культуры, следовательно, состоит в том, что субъект, человек, с одной стороны, через освоение предшествующей культуры, формирует  себя как социальное существо, а  с другой, через свою творческую деятельность создает новые культурные ценности, формирует новый предметный мир культуры.

Объективным критерием, показателем  развития культуры служит степень той  универсальности человека, с какой  он относится к природе, к другим людям и к самому себе. Чем более  универсальнее эти отношения, тем  более универсален субъект как  общественное, деятельное существо, тем  на более высоком уровне развития и культуры он стоит.