Культура лезгинского народа

ГБОУ ВПО

“ СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Ханты-Мансийского автономного округа – Югры ”

Институт: Экономики и Управления

Специальность: экономика

(Очное отделение)

 

 

Реферат

По дисциплине “Культурология” на тему: “Культура лезгинского народа” 

 

Выполнила:

Студентка 1 курса

Магомедова Элина Аликовна

Группа: 505-43

Проверила:

Кандидат филосовских наук, доцент

Преподаватель: Куликовская Лариса Ивановна

 

 

 

 

 

г.Сургут, 2014 год

 

План:

1. Природно-географические, исторические условия формирования культуры
2. Языковая группа и система письменности, образцы каллиграфии
3. Элементы языческой картины мира.
4. Элементы монотеистической картины мира
5. Национальный эпос и его герои
6. Народная художественная практика
7. Профессиональная культура

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Природно-географические, исторические условия формирования культуры

Лезгины (самоназвание «лезги», мн. число «лезгияр») заселяют юг Дагестана и север Азербайджана. В пределах Дагестана они живут в Курахском, Сулейман-Стальском, Магарамкентском, Ахтынском, частично в Рутульском и Хивском районах; в Азербайджане — на территории Кусарского, Кубинского, Худатского, Куткашенского и Ку-нахкентского районов. В Кусарском районе лезгинское население является преобладающим. Численность лезгин в России, согласно данным переписи 2010 года, составляла 476 228, а в Азербайджане, согласно данным переписи 2009 года,-180 300. Сложность этнических судеб лезгинского народа, специфика географического расселения лезгин, через территорию которых на различных этапах их истории прокатывались волны иноземных завоевателей, в результате чего отдельные части лезгин на долгие десятилетия становились оторванными друг от друга политически и экономически,—все эти факторы не могли не оказать существенного влияния на формирование типа их хозяйства, многих черт материальной и духовной культуры и общественного устройства.Ранняя этническая история лезгин тесно связана с одним из древнейших государств на территории Азербайджана и Южного Дагестана - Кавказской Албанией. Античный автор Страбон (65 г до н.э.-24 г н.э.) писал, что население Албании говорило на 26 языках. Один из них принадлежал легам/лекам – предкам настоящих лезгин, жившим на Восточном Кавказе, язык которых был государственным языком Кавказской Албании. В составе античного государственного образования "Кавказская Албания" предки нынешних лезгин, являлись главной военно-политической силой ее. В раннем средневековье лезгины являлись, по описаниям современников "Оплотом Ширвана". А в арабских источниках IX-X веков имеются сведения о царстве леков в Южном Дагестане.  
Нашествие римлян, персов, арабов привело к распаду Албании - часть албано-лезгинских племен покинула прибрежные районы и ушла в глубь гор южных острогов Кавказа, создавая там своеобразные этнические сообщества. С течением времени, в V-X веке в языке, быту и культуре этих общин в силу экономической и политической обособленности складывались свои особенности. Так сформировались лезгинский, табасаранский, агульский, цахурский, рутульский, арчинский, крызский, будухский, хыналыгский и удинский языки и народности, которые стали основными компонентами в процессе формирования единой лезгинской группы языков.  
Регион, где проживали лезгины, стали называть Лезгистаном. Край постоянно становился объектом нашествий турков, арабов, татаро-монголов.  
После русских завоевательных войн на Кавказе в XIX в. и присоединения Азербайджана и всего Кавказа к России между вновь образованными Бакинской губернией и Дагестанской областью была проведена граница по реке Самур. Проведенный в 1860 году рубеж был зафиксирован и после установления советской власти и распада СССР.  
Как народ, имевший традиции государственных структур с античных времен, как народ первым на территории СНГ принявший христианскую веру во II - веке и мусульманскую веру в VIII-веке и занимавший военно-стратегическое положение между морем и Кавказским хребтом, а также ведший бесчисленные войны с римлянами, персами, арабами, турками, лезгинские племена раньше объединились в единую нацию с единым языком, единым самоназванием как "Леки-Лекзи-Лезги". 
Присоединение к России оказало большое влияние на культурное развитие лезгин.

 

 

Языковая группа и система письменности, образцы каллиграфии

Лезгины говорят на лезгинском языке, относящемся к лезгинской подгруппе нахско-дагестанской группы северокавказской семьи языков. Он делится на три группы диалектов: кюринский, кубинский, самурский, и множество говоров внутри этих диалектов (ахтынский, докузпаринский, курушский, гельхенский, гильярский, яркинский и др.). Звуковой состав гюнейского диалекта: 9 гласных и 54 согласных, хотя в официальном лезгинском алфавите из-за его недоработанности некоторые из них не указаны. Существительные имеют категории падежа (18) и числа. Исходной формой для образования косвенных падежей служит эргатив. Числительные делятся на количественные, порядковые, дробные и кратные (или разделительные). Глагол не изменяется по лицам и числам. Наклонений 7. Сложная система временных форм. Основные конструкции простого предложения: номинативная, эргативная и дативная.

Письменность на основе арабского алфавита не имела широкого распространения, как и созданная в 1928 году письменность на основе латинского алфавита. С 1938 года для письма на гюнейском диалекте кюринского наречия используется письменность на основе кириллицы:

 

Элементы языческой картины мира.

Алародийцев ( термин использован в значении, предложенный И.М.Дьяконовым- хурртиы, урарты, чеченцы, дагестанцы), в состав  которых включают и предков современных народов нахско-дагестанской языковой семьи, наряду с шумерами, аккадцами и еламитянами, считают четвёртой этнической общностью, создавшей одну из древних великих культур Передней Азии. В последующий период ( с конца lll-начала ll тыс. до н.э.), народы нахско-дагестанской языковой семьи, хотя и подверглись влиянию северных степных культур, но не были изолированы от юга, а племена, участвовавшие в энтогенезе современного лезгинского народа, вовсе оставались в лоне южных цивилизаций. Поэтому, несмотря на то, что на территории расселения лезгин перемещались разные этнические культуры, здесь формировалась культура, близкая ближневосточной и переднеазиатской. Эти выводы исследователей в полной мере относятся ко всей культуре лезгиноязычных народов, исторически входивших в состав Кавказской Албании, а в настоящее время компактно проживающих в северных районах Азербайджана и в Южном Дагестане. Огромную роль в формировании духовной культуры лезгиноязычных народов играло межкультурное общение и влияние развитых религиозных систем Передней Азии, Ближнего Востока. Языческие верования народов Кавказской Албании- государства лезгиноязычных народов, были различными: здесь мы встречаемся не только со следами скрещивающихся влияний, синкретизмом, но и с элементами  идеологий разных стадий исторического развития. Процессы социокультурной трансформации порождали новые верования, а обширный круг старых воззрений продолжал существовать, видоизменяясь и переплетаясь с новыми. Лезгины один из немногих народов, который испытывал влияние и христианства ( с 313 года христианство было государственной религией в Кавказской Албании), зороастризма ( пассивно- с начала Сасадинского правления, агрессивно- в V веке), и ислама ( пассивно- начиная с середины Vll века, агрессивно- с 704 г.). Поэтому картину религиозно-мифологических представлений лезгин приходится восстанавливать по данным языка и культурным рудиментам.

Малые божества составляют немаловажную часть религиозно-мифологических образов лезгинской мифологии. Собраны и изданы десятки мифов, преданий, легенд, песен и т.д., в которых участвуют культурные герои, или рассказывается об их деятельности во благо людей. Основываясь на фольклорном материале, а также верованиях народа, можно констатировать, что нижеследующие образы лезгинской мифологии относятся к категории культурных героев:

- Арчан- богиня, защитница домашнего  очага, основательница многих  брачных  правил и её супруг Тарлац (Тар)- божество изобилия, покровитель  трудолюбивых  лезгин, тот, кто научил  людей выращивать зерно, строит  дома и т.д.;

-Масан( Мазан)- образ легендарной  поэтессы, она научила лезгин  слагать и петь песни ( лирлияр). Она  имеет и своего антипода- Кьарака, сочинителя и исполнителя фаллических песен;

- Кас Буба- легендарный предок  народа, религиозно- мифологическим  самоназванием которого является  “кас”, волшебник, предсказатель, основатель  жанра анекдотов в фольклоре  лезгин;

- Пили- персонификация духа воды, хозяин водных источников, строитель  и смотрител каналов и Пас  Пили – двойник, комический дублёр, антипод Пили;

- Тlагъ ( Таг)- основатель гадания, хранитель тайных знаний;

- Тlипlтlис ( Типтис)- создатель писем, жрец, научивший людей читать и писать;

-Шарвили ( Шар-Вили)- сын бога Алпана, “царь синих высот”, полубог-получеловек,герой, создатель армии богатырей, учил  народ  любить  и защищать свою  родину, честь и достоинство

Образы малых божеств- культурных героев неоднородны. Среди них есть: а) представители первого- мифического поколения касов-  лезгин на земле ( Арчан, Тарлац, Кас Буба); б) образы, восходящие к периоду алародийской общности (Таг, Пили и Пас Пили); в) посланник небес ( сын бога Алпана и богини Яр- Шарвили); г) образы сравнительно позднего происхождения( Масан и Кьарак, Типтис). Гендерный состав культурных героев разнообразен: наряду с образами мужского пола, встречаются и образы женщин ( Масан, Арчан). В деяниях культурных героев отражена мифологизированная история развития традиционной культуры лезгин.

 

Национальный эпос и его герои  

Эпос «Шарвили» имеет большое историческое значение и носит воспитательный характер. Он призывает к храбрости, смелости, борьбе против зла, иноземных завоевателей. В нем воспеваются свобода, независимость, 

справедливость. Лезгинский народный героический эпос «Шарвили» - это крупномасштабное эпическое произведение, созданное творческим гением многих поколений народа. Хотя первые записи о богатыре Шарвили были сделаны еще в 20 - 40 гг. XX в., планомерная работа над сбором материалов об этом эпосе началась в 1956 г. в высокогорном лезгинском селении Стур, расположенном в Азербайджане, где тогда жил 83-летний старик Алисман. Он  помнил и рассказывал стихами предание о том, как Шарвили ударом меча прорубил перевал между вершинами гор Базар-Дюзи и Лезе-даг. В эпосе «Шарвили»   отражена борьба народа за свободу и независимость. В нем с большой любовью изображаются доблесть и бесстрашие героя, его самоотверженность и бескорыстие. Народ в лице Шарвили собрал воедино самые благородные качества, самые положительные черты характера своих сыновей. Шарвили наделён огромной силой. Это храбрый, бесстрашный воин, ловко владеющий своим волшебным мечом, находчивый и смелый в бою. Он любит и уважает простых тружеников, покровительствует им, ведет бескомпромиссную борьбу во имя справедливости и свободы. Благодаря своей силе и отваге, находчивости и смекалке, он всегда угадывает и предупреждает уловки неприятелей и побеждает их в честном бою. Шарвили защищает не личные, а общественные интересы. Он до конца предан народу и ради него готов пожертвовать собственной жизнью. Фактически, в глазах окружающих его людей он умирает от множества ран, полученных после того, как внешние враги обманом похитили у него волшебный меч и хитростью оторвали его ноги от родной земли: предложили станцевать на ковре, под который подсыпали горох, из-за чего Шарвили поскользнулся и упал. Эпический герой просит своих друзей никому не сообщать о своей гибели, но трижды позвать его, если в этом будет нужда.

 

Народная художественная практика

У лезгин большое распространение получили такие виды ремёсел, как художественная керамика, ковроткачество, резьба по дереву и по камню, орнаментация тканей. Крупнейшим центром лезгинской керамики на протяжении столетий был аул Испик, где изготовлялась поливная (глазурованная) бирюзовая керамика, украшенная крупными черными расписными узорами, и большие блюда с рельефными изображениями коней и птиц, покрытые коричнево-зеленой глазурью. Здесь создавались также фигурные сосуды в виде животных – барана, собаки, оленя. Иногда лепные фигурки животных украшали плечики кувшинов. Часто лезгины использовали роспись керамических изделий цветными глинами. На старинной лезгинской керамике узкие полосы орнамента покрывали поверхности кувшинов и тарелок, создавая богатый «ковровый» узор. Керамика с такой росписью изготавливается в лезгинских аулах и в настоящее время. Для украшения деревянных элементов убранства домов, мебели, домашней утвари лезгинские мастера издавна применяют резьбу. Богатой резьбой украшают створки ворот, дверные коробки, наличники. Резчики по дереву используют орнаменты с изображением геометрических фигур и растений. Особенно распространена плетенка, в которую включаются розетки с изображением солнца. Искусство резьбы по камню воплотилось и в надгробных памятниках. В сложный растительный узор часто включаются изображения птицы, коня или воина. Ракушечник, который обычно используют лезгинские камнерезы, очень хрупок, поэтому контуры орнамента не имеют четких очертаний. Своеобразно искусство лепного глиняного рельефа, которым лезгинские женщины украшают камины, ниши, стены домов и балконы. По своим формам лепные орнаменты перекликаются с рисунками ковров и керамики. В них встречаются также изображения птицы, коня, змеи, человека, солнца. Лезгинские мастерицы ткут гладкие узорные и ворсовые ковры, отличающиеся многообразием рисунков. Ахтынские ковры известны высокой плотностью, ровной стрижкой ворса и сложным узором. Самый распространенный рисунок – композиция из нескольких многоугольных медальонов, окруженная бордюром с вьющимся узором. Цветовая гамма ковра «ахты» основывается на контрасте красных и синих тонов, которые дополняют белый, желтый, зеленый, оранжевый, коричневый и черный цвета. Другим типичным рисунком ковров Ахтынского района является «огурец». Селение Микрах Ахтынского района, расположенное в самой южной части Дагестана – наиболее древний центр лезгинского ковроделия. Основной узор михрабских ковровщиц – «ах-гюль» (белый цветок). В сложный рисунок ковра включаются стилизованные изображения цветка гвоздики. В центре цветочные мотивы соединяются в большую розетку на синем фоне. Окружает ковер кайма из крупных цветов, а по ее бокам рассыпаны мелкие гвоздики. Особое место в лезгинском ковроткачестве занимает изготовление больших безворсовых напольных ковров – сумахов. В жилищах, где был земляной или каменный пол, сумах сохранял тепло. Рисунок сумахов очень строг. В центральном поле располагают симметричный узор с сочетанием красных, коричневых, синих, серо-голубых, белых и оранжевых тонов. Его окружает широкий бордюр. При ткачестве сумахов используется особая техника: узор создается заплетенными в виде косичек нитями, поэтому ковры отличает особая плотность и прочность. Разнообразием рисунков и орнаментов отличаются лезгинские паласы и коврики-подкладки. Двусторонние узорные безворсовые паласы изготовляют в высокогорных лезгинских селениях. Их традиционным орнаментом является многократно повторенная цветочная розетка в форме шестиугольной фигуры. Рисунок на ковриках-подкладках чаще всего представляет собой стилизованное изображение коней.

Традиционная одежда у мужчин - рубаха, шаровары, бешмет, черкеска,   папаха, в холодную погоду - башлык и овчинная шуба; у женщин - рубаха, шаровары, платье, бешмет, головной платок, чухту, серебряный пояс, много украшений. На ногах и мужчины, и женщины носили шерстяные носки с цветным орнаментом и сыромятную обувь типа поршней. Традиционный костюм вышел из употребления.

Фольклор. До появления письменности и индивидуального творчества фольклор лезгин оставался основной формой художественного отражения действительности.Наиболее ранние этапы развития лезгинского фольклора отражены в мифологических произведениях. Так, у лезгин бытовали приметы, суеверия, заговоры, целая система "оберегов" для различных жизненных ситуаций. Еще с древних времен лезгины клянутся солнцем (Рагь къалум хьуй), огнем Щ1ай къалум хьуй), молоком матери и т. д. У лезгин поклонение огню, небесным светилам -Солнцу, Луне - было особенно развито. Главным божеством, связанным с огнем, был Алпан. Есть проклятия, связанные с огнем: "Пусть тебя огонь унесет" {Вун цаю тухуй), "Пусть Алпан тебя ударит" (Вун Алпандп ягьрай) и т. д. 
Магическими формулами пронизана также обрядовая поэзия, их цель заключалась в достижении желаемого результата путем определенного воздействия на предмет или явление. Календарно-обрядовая поэзия лезгин первоначально имела исключительно магический, заклина-тельный характер и создавалась в тесной связи с сельскохозяйственными работами.У лезгин, как и у других народов Дагестана, особенно ярко и со всевозможными ритуальными магическими действиями сохранились весенние праздники: праздник встречи весны (Яран сувар), праздник цветов (Цуькверин сувар) и другие, имевшие выраженную религиозно-магическую окраску и проводившиеся с целью достижения благополучия. Частое обращение к богу, использование слова "аминь", лаконичность магических формул, повторение отдельных фраз, слов внушали веру в то, что пожелания крестьян "услышит" бог. Видимо, когда-то эти формулы-пожелания были связаны с обрядами, которые со временем потеряли свое магическое осмысление. 
Каждая важная стадия земледельческого труда - обработка почвы, посев, сбор урожая - сопровождалась определенными обрядами, например, при богатом урожае в первый же день его уборки почти каждая семья раздавала определенное количество черешни, огурцов, яблок и т. д. как "садаку", с целью задобрить дух изобилия, чтобы он не отвернулся от дома.Обряды и обрядовые песни несколько иного плана - вызывания дождя (Пешапай) и заклинания солнца (Ала-пехъ) - также были тесно связаны с земледельческим трудом крестьян и имели магическое значение.У лезгин сохранился также культ предков, связанный с представлениями о духах предков, якобы способных оказывать влияние на жизнь и благополучие потомков.В фольклоре лезгин сохранились верования о существовании добрых и злых духов. Наиболее известным злым духом в так называемой "низшей мифологии" является Алпаб (женщина Ал) - безобразное, волосатое, с вывернутыми пятками существо с громадными грудями. Зло ее направлено на роженицу, у которой Алпаб похищает легкие, печень и бросает в речку, после чего женщина умирает. Кроме Алпаб известны еще шайтаны, дэвы, пери, аждахи, малайки, иблисы и др.Считалось, что жанр исторической песни не получил развития в народной среде лезгин. Между тем многие народные песни, обычно относимые к лирическим, явно тяготеют к жанру исторической песни. Лезгинские песни о Надир-шахе, как самостоятельный жанр в новых исторических условиях, взяли на себя функции героического эпоса. Исторические песни лезгин - это своеобразная опоэтизированная история народа. По своей жанровой природе они носят лиро-эпический характер.Длительная Кавказская война, полная драматизма, борьба горцев с царской империей не могла не оставить след в художественном творчестве народов Дагестана. Об этом свидетельствует и фольклор лезгин о Шамиле. В песнях, преданиях о Шамиле выделяются наиболее существенные черты Шамиля - его мужество, храбрость, стойкость.Развитие жанра исторических песен с абреческой тематикой относится ко второй половине XIX века. Лезгинские песни об икринце Бубе представляют интерес как отражение в фольклоре абречества - своеобразной формы борьбы горцев с произволом и гнетом царских колонизаторов. Лезгинские лирические песни манияр обширнее и сложнее, чем остальные жанры традиционной поэзии. При классификации манияр по тематическому признаку выделяются следующие группы: песни, связанные с процессом труда, любовные, семейно-бытовые, детские, песни об отходниках.Среди лирических песен лезгин большое внимание заслуживают песни с припевами. Некоторые лирические песни с припевами можно выделить в отдельную группу песен хорового исполнения. 
Из других групп выделяются песни сольного исполнения и песни, исполняемые в форме перепева-переклички юноши и девушки.Детские песни - "Лайлаяр" - колыбельные, предназначенные для детей "колыбельного возраста", и песни, исполняемые для детей двух-трехлетнего возраста. Сюда же относятся и игровые песни, которые имеют не только развлекательную, но и воспитательную функции.В лезгинском фольклоре сохранился богатый сказочный эпос - от его древнейших мифологических форм, от сказок о животных до сравнительно более поздних, таких, например, как волшебная и бытовая сказка. 
Сказки о животных невелики по объему, их композиция довольно проста. В отличие от других сказок в них редко употребляются традиционные начальные формулы и стереотипные концовки. Зачин они имеют в основном лишь там, где повествование разворачивается вокруг животных.В волшебных сказках лезгин отражается сложная система мифологических представлений и понятий.В сказках более позднего происхождения наблюдается постепенное освобождение сказочного вымысла от мифологии, появление новой художественной системы, помогающей развитию сказки в виде поэтического рассказа, воплощающего мечты, чаяния, надежды народа. 
Значительный цикл составляют богатырские сказки о Шарвили - герое разных прозаических и песенных жанров устного творчества лезгин. Сказки повествуют о чудесном рождении (от съеденного волшебного яблока, которое дал бездетным супругам странствующий мудрец-ашуг Кас-буба, или от мухи, проникшей в ноздрю женщины и т. д.), о первых проявлениях необычайной силы быстро мужавшего Шарвили (в схватках со змеей, волком и при рубке леса), об обретении им огромного меча, рассекающего скалы, о добывании им в стране чудовищных великанов могучего белого коня и о богатырской борьбе с угнетателями народа. Сказочный Шарвили напоминает богатырей эпоса, однако мотивы, традиционные для героического эпоса, получили в сказках неполное выражение и встречаются относительно редко. Есть сказки о Шарвили, заметно тяготеющие своим пафосом и образностью к эпическим сказаниям, но преобладают такие, которые имеют сказочную жанровую форму, сказочную композиционную и стилистическую структуру. Это не сказания, а фантастические сказки, в которых героика неотделима от развлекательного вымысла, но ведущую сюжетную роль здесь играют богатырские деяния, подвиги, а не чародейство, как в обычных сказках. 
Эпический образ богатыря Шарвили бытует не в одном жанре, а в нескольких: в сказках, песнях, легендах начиная с мифологических времен вплоть до Великой Отечественной войны. 
Центральное место в лезгинском фольклоре в наше время по-прежнему занимают традиционные лирические песни. Их устойчивость в народном репертуаре обусловлена не только идейным содержанием и художественными достоинствами, но и популярностью известных мелодий. 
У лезгин так же, как у других народов, новое песнетворчество развивается в двух направлениях: по пути использования и преобразования традиционных форм песенной лирики и в формах, возникших под воздействием профессионального искусства (литературной поэзии, композиторской музыки).