Культура Киевской Руси

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ КОЗЬМЫ МИНИНА»

 

 

Факультет управления и социально-технических сервисов

Специальность: 100110.65 Домоведение

Специализация: Управление презентациями, встречами и приемами

 

 

 

 

 

Контрольная работа

«Культура Киевской Руси»

 

 

                       

 

                                                                                  Выполнила:

                                                                                  Студентка Винник В.В.

                                                                                  Проверила:

                                                                                  Сметанина Т.А.  

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород 2014г.

Содержание

ВВЕДЕНИE – с.3 
I  ГЛАВА.  КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА – с.5 
 
1.1 Славянское язычество – с.5 
 
1.2 Народные и языческие праздники древней Руси – с.7 
 
1.3. Прикладное искусство – с.9 
 
1.4 Фольклор Киевской Руси – с.11 
 
II ГЛАВА.  ВЛИЯНИЕ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА КУЛЬТУРУ КИЕВСКОЙ РУСИ – с.13  
 
2.1 Зодчество Киевской Руси - с.14 
 
2.2 Живопись Киевской Руси – с.15 
 
2.3 Письменность и литература – с.16 
 
2.4. Развитие образования в Киевской Руси – с.19 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ – с. 20 
 
ЛИТЕРАТУРА – с.22

 

 

Введение

Культура народа неразрывно связана с его историей. Истоки русской культуры уходят своими корнями в глубокую древность. Время образования Киевской Руси, по определению монаха Нестора, - 852 год. Но еще славяне имели некое представление об искусствах: вырезали на дереве образы человека, птиц, зверей и красили их разными цветами, которые не изменялись от солнечного жара и не смывались дождем. В древних вендских могилах были найдены многие глиняные урны, весьма хорошо сделанные, с изображением львов, медведей, орлов и покрытые лаком; также копья, ножи и мечи, и кинжалы, искусно выработанные, с серебряною оправой и насечкою. Карамзин писал, что, «не зная выгод роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные украшения, древние славяне в низких хижинах своих умели наслаждаться действием так называемых искусств изящных.»

Но все это было лишь предпосылками для образования настоящей, древнерусской культуры, которая начала свое существование в год 852 от 
Рождества Христова.[2; c.70]

Основные черты русской средневековой культуры определяются, с одной стороны, особенностями феодальной формации, свойственными ей способом производства, характером классовых отношений и надстроечных институтов, с другой стороны - конкретно-историческими условиями развития России, своеобразием ее социального и политического строя, а также внешнеполитическими обстоятельствами.

Культура Руси не стала простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие изменения в социально - экономической и политической жизни, выразившиеся в разложении первобытнообщинного строя и вызревания феодальных отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской народности, привели к качественным сдвигам в жизни восточных славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого древнерусская культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре. [5; c. 67]

До 988 г. Русь была языческой, а потому культура Древней Руси делится на два периода: языческий и христианский.

Актуальность данной темы определяется современным повышением интереса к самобытной русской культуре, к языческому и раннехристианскому периоду российской истории.

Целью работы является -  исследование культурных особенностей Киевской Руси.

В связи с поставленной целью можно формулировать следующие задачи исследования:

- рассмотреть становление  языческого русского государства, отметить его особенности;

- определить влияние христианства  на русскую культуру.

Реферат состоит из введения, заключения, списка литературы и двух глав. В первой главе говорится о культуре Киевской Руси до принятие Христианства, что включает в себя такие темы как: «славянское язычество», «народные и языческие праздники », «прикладное искусство», «фольклор». Во второй главе рассказывается о культуре Киевской Руси после принятия Христианства, охватывая следующие темы: «зодчество», «живопись», «письменность и литература», «образование» 

 

 

 

ГЛАВА I. КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ ДО ПРИНЯТИЯ  ХРИСТИАНСТВА

1.1Славянское язычество.

Язычество – от “языки” (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себе принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племен, могла быть меж собой весьма различной. 
Славянское язычество развивалось по разным руслам: одни племена верили в силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожениц, третьи – в души умерших предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле, считая, что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (ладьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется на небо и там преставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).

В славянском язычестве отражался и выражался весь жизненный путь крестьянина-общинника; цикл сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьбы, похороны и т.д. Языческие божества напрямую связаны с природными объектами, которые находились в сфере  жизненной и производительной деятельности славян – землей, лесом, водой, небом, солнцем, животными, растениями, камнями и т.д.  Главным объектом поклонения у славян была земля. Земля в славянском язычестве – это производящая сила природы («кормилица») и родоначальница, мать всего живого («мать сыра земля»).

Поскольку славянские племена жили на огромной территории от Днепра до Дуная, от Балтийского до Черного морей, у них были разные боги. [7;http://www.ruistor.ru]

Верно не было у славянина с самого начала столько богов, сколько наконец у него явилось. История человечества показывает нам, что до того еще, как человек не знал искусства делать себе изображения богов, чтил он некоторые предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением взирал он на огненный шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумно ниспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновение воздуха, изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал, чтобы существо, подобное ему, всем этим управляло. Тут стал он в первый раз умствовать о чудном мироздании: солнце, вода, ветер казались ему существами особенной и притом высшей, нежели он сам, природы. Изумление его перешло в почтение и боготворение. [6; c.16]

Список некоторых богов древних славян:

Перун – главный бог, покровитель князя и дружины,также Громовержец. Сменился Ильей-Пророком.

Даждьбог- солнечное божество, замыкает зиму и отмыкает весну, покровитель свадеб, предок русских люде от князя земледельца

Стрибог- божество, связанное, вероятно, с атмосферными функциями (ветром)

Мокошь-женское божество, покровительница прядения и ткачества, сменилась Пятницею

 Волос ~ Велес — часто отождествляются, однако по источникам у них разные функции:

Волос — «скотий бог», покровитель скота. Сменился св. Власием Севастийским.

Велес — бог-покровитель сказителей и поэзии

Род и рожаницы — персонажи, олицетворявшие предначертанное, судьбу новорожденного, «что на роду написано»\

 Сварог — возможно, бог-кузнец Сварожич — олицетворённый огонь 
[8; http://ru.wikipedia.org/wiki/]

1.2 Народные и  языческие праздники древней  Руси. 
          Научные знания о жизни и быте племен и народов, населявших древние земли Руси, весьма невелики. Известно, что наши далекие предки жили отдельными племенами вдоль берегов лесных и степных рек Восточной Европы. Основными источниками их существования были собирание  естественных даров природы, охота, бортничество (собирание меда диких пчел) и как дополнительный источник существования – примитивное, мотыжное земледелие. Добывание пищи составляло в ту далекую пору главное содержание всей жизни человека. Несмотря на это, еды хватало, короткие периоды относительного изобилия в теплое время года сменялись длительным недоеданием, а часто и голодовками. Когда созревали дикие плоды, после удачного лова рыбы или охоты, родственные племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе, съедали принесенную с собой пищу, устраивали пляски вокруг костров, обменивались подарками. Поскольку такие события были неразрывно связаны с соответствующим временем года, то и празднование их постепенно закреплялось за этим временем года, превращаясь со временем в традицию. Суровая зима была самым тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому они особенно радостно отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних праздников. В эти праздники и праздничные обряды люди первоначально не вкладывали никакого религиозного содержания. Традиционные народные торжества естественно возникли из производственных и бытовых условий жизни древних людей еще до возникновения религиозных верований.[6; c.70] 

Первой заботой славян в их повседневной жизни и во время праздников был урожай. Недаром главным обрядовым блюдом и во время новогодних праздников, и на свадьбах был хлеб — каравай. На каравае лепили из теста важнейшие символы — плуг, мировое дерево.

                 Весь год славян-земледельцев делился на две половины: летнюю — время пахоты, сева, обеспечения урожая, его сбора, и зимнюю — время подготовки к новому урожаю. Лето было главным сезоном, недаром в славянских языках слово "лето" означает и "год" в целом.

Новый год и святки  

  Главным зимним праздником славян был праздник начала земледельческого года — Новый год. После принятия христианства у славянских народов этот праздник совпадал с праздником Рождества и святками, которые следовали за Рождеством: в течение 12 дней славяне праздновали начало нового солнечного года, когда, согласно поговорке, солнце поворачивало на лето, а зима — на мороз.  
        По древним верованиям, в эти дни определялась судьба будущего урожая, возрождения всей природы: в это время, самое темное в году, нечистая сила вырывалась с того света и угрожала всему мирозданию. Поэтому на святки бывали "святые вечера" и "страшные вечера", и во время праздников по улицам ходили не только колядующие с благопожеланиями-колядками, но и ряженые в образе чертей и прочих демонов. Само слово "колядка" — песенка-благопожелание — восходит к временам Византии и Древнего Рима: календами там называли начало месяца, нового календарного цикла.

Иван Купала

         День летнего солнцеворота (22 июня) также был одним из главных праздников у  славян.

          В самую короткую ночь устраивались гуляния с купанием и прыжками через костры. Этот день был близок дню Иоанна Крестителя — в восточнославянской традиции Иван Купала (24 июня). Церковь запрещала праздновать Купалу: народные праздники считались "бесовскими игрищами". Считалось, что травы в ночь на Купалу приобретают чудодейственную, целебную силу, поэтому их собирали ведуньи. Нечистая сила также была особенно опасна в этот день; ее воплощения: чучела Мары, Купалы, ведьмы — сжигали на купальских кострах.

Свадьба

                 Главным семейным праздником была свадьба. Русский летописец Нестор описывает древнейшие брачные обычаи восточных славян, противопоставляя близких ему киевских полян древлянам и прочим племенам. У полян обычаи "кроткие и тихие", они не похищают невест, а ждут, когда невесту приведут, и платят за нее выкуп. А древляне жили "звериным образом", умыкали себе невест. Так жили и радимичи, вятичи и северяне: у них не было браков, они сходились на игрища между селами, пели "бесовские" песни с плясками, сговаривались с невестами сами и имели по две и по три жены.

Погребальные обычаи

          Славяне-язычники сжигали своих мертвых. Нестор рассказывает, что по умершему устраивали тризну — поминки с различными ритуальными действиями, в том числе и боевыми. Затем сооружали большую кладку из дров, возлагали на кладку умершего и сжигали, потом собирали останки, складывали их в небольшой сосуд — урну и ставили ее на столпах при дороге. Неясно, что имел в виду Нестор под "столпами", скорее всего, погребальное сооружение вроде домика мертвых. У славян и гроб назывался домом — "домовиной".[9; http://www.ruistor.ru/slavyane_yazychestvo_005.html автор В.Петрухин]

1.3. Прикладное  искусство.

Из дерева в Киевской Руси делали всё – и мебель, и корзину, и ступу, и сани, и колыбель для ребёнка. Часто эти бытовые предметы из дерева расписывали. Мастер думал не только о том, чтобы эти вещи были удобны, хорошо служили своему назначению, но заботился об их красоте, о том, чтобы они радовали людей, превращая работу, даже самую тяжёлую, в праздник.

Ковши были самых разнообразных форм и размеров, в них наливали мед или квас. Ковшички для питья имели ладьевидную форму. Ручки ковшей делались в виде головы коня или утки. Ковши щедро украшались резьбой или росписью. Вокруг большого ковша, возвышавшегося в центре стола, они были похожи на утят вокруг наседки.

Особенно почитались у крестьянина прялки. Прядение и ткачество было одним из основных занятий русских женщин. Нужно было наткать ткани, чтобы одеть свою большую семью, украсить дом полотенцами, скатертями. Не случайно поэтому прялка была традиционным подарком у крестьян, они с любовью хранились и передавались по наследству. По старому обычаю парень, посватавшись к девушке, дарил ей прялку собственной работы. Чем прялка наряднее, чем искуснее вырезана и расписана, тем больше чести жениху. Долгими зимними вечерами собирались девушки на посиделки, приносили прялки, работали  да хвастались жениховыми подарками.

Во всех изделиях из дерева, сделанных народными умельцами, ясно видно высокое техническое и художественное мастерство. Удивительно, как приспособлено всё, что выходит из-под рук мастеров, к быту народа, к окружающей природе.[3; c.13]

Не перестаешь удивляться, насколько продуманным был каждый элемент народного костюма Киевской Руси. Каждый предмет одежды помимо того, что доставлял эстетическое удовольствие, имел и целевое предназначение.

Будничная одежда была простой, часто её почти никак не украшали. А праздничная, наоборот, – демонстрировала всё, на что были способны её хозяева. Любую одежду в деревне очень берегли, потому что доставалась она большим трудом, и каждая вещь должна была служить долгие годы,