Культура как средство приспособления человека к окружающей среде

                            

                         Федеральное агентство связи

        Сибирский Государственный Университет Телекоммуникаций и       Информатики                                         

        Межрегиональный центр переподготовки специалистов

 

 

 

                                   Контрольная  работа 

 

                                По дисциплине:  Культурология 

 

 

 

 

                                                                                                  Выполнил: Иожица Е.В

                                                                                       Группа: _ФКТ-11

                                                                                                                

 

                                                                                                   Проверил:       Метелкина Ю. С.

 

 

 

                                                   Новосибирск, 2011 г 

 

 

                              КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО ПРИСПОСОБЛЕНИЯ    

                                              ЧЕЛОВЕКА К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ.

 

 

Иоганн Готфрид Гердер: культуру как ступень совершенствования человека, главная роль в котором принадлежит науке и искусству. Природа культуры носит деятельностный характер, и человек со временем делает предметом своего умения все его окружающее.

                                                           ВВЕДЕНИЕ.

Культура –  ключевое понятие культурологии. Определений, что такое культура, очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду совершенно разные явления. Можно говорить о культуре, как о “второй природе”, то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир человеком. Это самый широкий подход и, в таком случае, орудия массового уничтожения – тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные суперточные ракеты дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода производственных навыках, профессиональных достоинствах – мы употребляем такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура карточной игры.

 

Культура первобытного общества.

Можно считать, что человеческая культура в основном функционирует одинаково  в прошлом и настоящем. В связи  с этим представляет интерес первобытная  культура — культура собирательства и охоты, имеющая весьма длинную  историю и являющаяся в известном  смысле культурой исходной, базовой, со всеми вытекающими отсюда особенностями.

Первобытная социокультурная система обладает своей динамикой развития, которая сводится к воспроизведению существующей системной структуры. Описания и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны. Жизнь собирателя и охотника была принудительной игрой по жестоким правилам, регулируемой этими тремя основными функциями человеческого поведения. Восприятие органами чувств различных раздражителей, оценка и использование их было ориентировано преимущественно на внешнюю среду, на природу, с помощью умственных способностей целенаправленно совершенствовал свое поведение.

Другой  особенностью первобытной культуры является ее синкретичность, которая нашла воплощение в тотемизме. Действительно, фундаментальная черта этой культуры — идентификация общины и ее членов с животным, идущим в пищу, с тотемным животным. Такого рода идентификация является выражением факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда — животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-магическими средствами. Необходимо наряду с этим подчеркнуть, что на основе концепции Дж. Фрэзера о родстве магии с наукой можно прийти к выводу, что первоначально магический тотемизм представлял собой единую недифференцированную сферу культуры. Он содержал в себе не только науку, но и мораль, искусство слова, а также магию изображения, существующую благодаря эстетическому, затем происходит его превращение в ряд относительно самостоятельных сфер обыденной и специализированной культуры.

Третья  особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, он в тех условиях выступает в  виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое  табу определяло характер пищи, предназначенной  вождю, воинам, женщинам, детям и  др. Ряд других табу был связан с  неприкосновенностью жилища или  очага, с правами и обязанностями  отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе  и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Исследователи (Дж. Фрэзер, Л. С. Васильев и др.) приводят многочисленные примеры того, что нарушения табу приводили к смерти нарушителя. Например, один из новозеландских вождей высокого ранга и великой святости оставил на обочине дороги остатки обеда, которые подобрал и съел его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях.

К этому следует добавить, что у  первобытных народов действует  еще одно табу помимо вышеупомянутых, а именно: табу на прогресс, на новации  любого рода. Подобно тому, как в  случае с табу блокируется даже сильнейший инстинкт самосохранения, здесь парализуется потребность новаций в социально-экономической сфере.

Накопленные знания о первобытной и традиционной культурах свидетельствуют о важной роли мифа в жизни человека древнейшей эпохи. В изобразительном творчестве человека каменного века наиболее значительны две главные функции древнего мифа — освоение пространства и времени. Ведь не случайно представления о пространстве и времени впервые выражены в сюжетах мифов, тесно связанных с ритуалами. Когда древний человек покрывал стены пещеры или поверхность скалы различного рода изображениями, он в своем мифологическом сознании осваивал пространство и время.

Процесс становления культуры начался  с... облавной охоты на крупного зверя  – основы хозяйственного бытия и  всей жизни первобытного общества. Охота эта была и коллективной и орудийной, она требовала значительно  большей сноровки, умений, чем примитивные  формы охоты и была к тому же более результативной. Те племена, которые  не ощущали этого “зова будущего”  и пытались существовать по-прежнему за счет индивидуальной охоты на мелких животных или собирательства, были обречены либо на исчезновение, либо, в  лучшем случае, на длительное застойное  существование – ведь не было никаких  стимулов для развития творческого  мышления.

Одним из основных свойств культуры яв-ся приемственность.В самом общем смысле приемственности это способность культуры передоваться во времени, приобретая новые качества.Пример:От античности до наших дней.Вся западная юриспруденция основывается на римском праве.щее, которые культивировали, т.е. совершенствовали, развивали свое умение.

Человек и его культура несут в себе природу земли, свою биологическую  предысторию. Культура – природное  продолжение и преобразованное  человеческой деятельностью. Только в  такой связи она надприродна и внебиологична. Осмысление культуры с т. зрения ее противопоставления природе как исключительной сферы обитания человека в среде ест. предполагает учет их взаимной обусловленности, взаимовлияния и сл. связи. При первом рассмотрении мир культуры видится совокупным результатом материальных и духовных достижений общества, имеющих ценностную окраску. Но главная составляющая и ценность культуры – сам человек. Вне рамок культуры не существует человек и в мировом смысле человек и есть культура. Как биологическая особь он всего лишь один из представителей мира животных. Человеческая сущность в том, что это существо мыслящее, нравственное, обладающее эстетическим чувством, т.е. культурное. Отсюда становится ясно, что содержание культуры и ее главная характеристика имеют измерением гуманизм.

Культура  – непрерывный процесс самовоспроизводства человека, осуществляемый в его материальной и духовной деятельности. Таким образом, человек выступает и главным субъектом и главным объектом культуры. Значит, понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и себя. Но самовоспроизводство человека идет на творческой основе. Человек, действуя непрерывно, меняет мир и себя, реализуя свои потенциальные возможности, к созданию принципиально новых форм. Поэтому творчество есть способ развития культуры, а каждая культура – способ творческой самореализации человека. В силу этого постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом. Многогранность аспектов человеческого творчества выливается в культурное многообразие, и культурный процесс разворачивается во времени и пространстве как единство многообразного.  

В истории этот принцип демонстрируют  культурные эпохи, проблема границ которых  и есть поиск культурного единства. В поисках основ этого единства культуру анализируют как смысловой  мир человека. Ведь отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл  соотносит любое явление, любой  предмет с человеком. Если нечто  лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Смысл следует отличать от значения, т.е. предметно выраженного  образа или понятия. Смысл не всегда осознается человеком: большинство  смыслов таится в бессознательных  глубинах человеческой души. Но смысл  может стать общезначимым, объединяя  многих людей, и выступая основой  их мысли и чувств. Именно такие  смыслы образуют культуру. Человек  наделяет этими смыслами весь мир, вносит свои оценки, создает коллективными  творческими усилиями и сохраняет  некую идеальную реальность и  мир выступает для человека в  своей человеческой значимости. Таким  образом, культуру можно определить также через понятие смысла. В  этом случае она – универсальный  способ смысловой самореализации человека, стремление скрыть и утвердить смысл  человеческой жизни.

Социальные функции культуры 

Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействий культуры с различными сферами общественной жизни и, прежде всего, взаимодействие культуры и экономики. В понимании  этого взаимодействия выделяются две  противоположные позиции. Первую позицию  наиболее ярко представляет марксизм. Как отмечалось ранее, с точки  зрения марксизма, определяющую роль в  жизни общества играет материальное производство. Знаменитый тезис К. Маркса, выражающий сущность материального понимания истории, гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т.д., т.е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической реальности человека, надстраивается над ней, обеспечивает эту деятельность. Но марксизм не исключает обратного внимания культуры на экономику, а, наоборот, подчёркивает наличие обратной связи. Но всё же при этом он настаивает на первенстве, определяющем внимание экономики.

Противоположную позицию занимает Э. Дюркгейм, М. Вебер  и другие видные социологи. Они считают, что именно культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его ценность и развитие, оказывает  существенное влияние на все сферы  общественной жизни и, прежде всего, на экономику. Эта позиция проходит красной нитью через все труды  немарксистской социологии. Обоснованию  решающего влияния культурного  фактора на экономическое развитие посвящены многие работы М. Вебера и, прежде всего, его знаменитая книга  «Протестантская этика и дух  социализма». В этой книге немецкий социолог попытался доказать, что  определённая субкультура - реформаторское истолкование протестантизма – создала  такие мотивации поведения, которые  стимулировали представителей этой субкультуры к усиленному ведению  своих дел на рыночных капиталистических  началах и, тем самым, способствовали формированию капиталистических производственных отношений. Вместе с тем, М. Вебер  также не отвергает обратного  влияния экономики на культуру.

Из  всего вышеизложенного становится очевидно, что культура играет важную роль в жизни общества, которая состоит прежде всего в том, что культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Эта роль культуры реализуется через ряд функций.

1. Образовательно-воспитательная функция.  Можно сказать, что именно культура  делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, т.е. освоению знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности определяется социализированностью – приобщением к культурному населению, а также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности обычно ассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией, пониманием произведения искусства, свободным владением родным и иностранными языками, аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью и т.д. Всё это достигается в процессе воспитания и образования.

2. Интегративная и резинтегративная функция культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно        Э. Дюркгейму, освоение культуры создаёт у людей – членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но сплачивая одним на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередко выполняет дезинтегрирующую функцию.