Культура как специфически человеческий мир

Исследованием культуры как специфического человеческого способа бытия  в аспекте универсальных характеристик  занимается «философия культуры». Под  культурной антропологией понимают науку о человеке, т.е. всю совокупность знаний о человеке – этническую и индивидуальную психологию и этнологию (науку о народах). Одним из первых исследователей культуры в рамках теоретической  культурологии был американский антрополог Л. Уайт. Результаты, полученные в антропологических исследованиях культур, стали эмпирическим основанием культурологии как обособившейся науки.

 

 

 

 

 

3. Предмет культурологи. Структура  культурологического знания

 

 

 С появлением человечества появилась  его культура. Она и является предметом  культурологии как системы знаний. Проблема культуры многоаспектна, сложна и противоречива. Культурология рассматривает закономерности развития мировой культуры, культурные потребности и интересы, особенности социокультурной преемственности, избирательности отношения к материальному, а главное – духовному богатству, накопленному человечеством. Культурология исследует культурные материальные и духовные ценности, культурные архетипы, культурные аспекты различных областей общественной жизни, особенности и достижения культурно-исторических типов.

Культура, как особый вид духовной деятельности, стиль мышления, особая отрасль творчества, является предметом  междисциплинарного изучения: философии, эстетики, истории, социологии… Однако все перечисленные науки по-своему рассматривают и исследуют культуру. К примеру, история констатирует культурные явления и преподносит их как свершившийся факт, этнография изучает национальный аспект культуры, особенности культуры и быта народов мира. Археология занимается раскопками предметов, памятников, в которых материализованы результаты культурной деятельности людей прошлых эпох. В отличие от них культурология представляет собой единство эмпирического анализа и теоретического осмысления, исторического исследования и философского познания культурных явлений и феноменов. Ее предмет, та же самая культура, не совпадает и не эквивалентна предмету изучения вышеперечисленных дисциплин. Поэтому она исследует культурно-исторические типы, их ценности и содержание, рассматривает механизмы формирования культуры и закономерности ее развития.

Структура культурологического знания. Структуру культурологической науки составляют: отраслевая, теоретическая культурология и прикладная культурология. К высшему теоретическому уровню относится философия культуры, к среднему теоретическому уровню относятся история культуры, социология культуры, психология культуры и культурная антропология.

Рассмотрим в отдельности составные  структуры культурологического  знания.

Философия культуры. Этот термин в начале XIX в. ввел немецкий романтик А. Мюллер. Как относительно самостоятельная область философии стремилась в единстве рассматривать теории о сущности и значении культуры. Философию культуры можно определить как общую теорию, задачей которой является осознание, осмысление и ценностей, идеалов, которые являются глубинными основаниями культуры в определенные исторические эпохи. Философия культуры способствует выработки соответствующего образа жизни, она призвана вырабатывать ценностные, смысложизненные ориентиры. В философии культуры рассматривается структура, функции и роль культуры в жизни человека и общества. В данной отрасли культура представляется как специфический способ познания и освоения мира. Философия культуры изучает всеобщие связи в системе «человек – мир». Она выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований.

Основным для философии культуры является вопрос о культурных универсалиях, служащих основанием для осмысления всех сфер культуры и ее судьбы. Даже беглое соприкосновение с двумя  или несколькими культурами убеждает, что различиям между ними нет  конца, и, тем не менее, между ними обнаруживаются и общие черты, свойственные всем культурам, − культурные универсалии. Это спорт, искусство(в широком смысле слова), труд, образование, обряды, традиции, язык и т.д. Однако в качестве культуротворческих универсалий, способствующих философскому осмыслению как культуры в целом, так и ее отдельных проявлений, рассматриваются:

1)   общезначимые ценности − логические, эстетические, этические;

2)   человеческая деятельность как субстанция культуры, выступающая в виде символов и семиотических знаков.

Культурология и история культуры. История культуры в той или иной мере также решает философско-теоретические вопросы. Однако главной ее задачей является дать конкретное знание о данной культуре. В культурологии выделяют определенные этапы, периоды в развитии культуры. Если в основу классификации положить временные критерии, то можно выделить, к примеру, античную культуру, культуру эпохи Возрождения и т. д. Если в основу положить национальные критерии, то можно выделить в истории культуры мировую, национальную или региональную культуру. Сложная, напряженная, порой трагическая история человечества получает свое отражение уже в специфическом культурологическом аспекте. История культуры не столько объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники, творения великих гениев. Обилие и разнообразие культурных ценностей, культурных памятников служит материалом для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития данной культуры. Например, современная историческая компаративистика ставит своей целью установить характер и степень подобия исследуемых языков, фактов (прежде всего материальное сходство, а также в некоторой мере и типологическое), установить источник образования, выяснить причины дивергенции (расхождения) и конвергенции (схождения) праязыкового состояния индоевропейского языка. Историческое поле фактов включает и прошлое, и настоящее. Поэтому культурно-историческая типология сообществ, типы культур, культурные архетипы (беспрецедентные первоначальные формы) являются предметом изучения истории культуры.

Социология культуры. Она исследует  реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней  субкультур – массовой и элитарной, городской и сельской, женской, молодежной. Ее интересуют происходящие сдвиги и изменения в культуре, динамика порождения и функционирования «социальных конвенций». Социологию культуры интересует и реакция тех или иных слоев на то или иное культурное явление. Например, идет традиционный фестиваль народной музыки. Каково отношение к нему публики? Обычно это непосредственное участие в самом празднестве, отношение к нему как к зрелищу. Что представляет это мероприятие для искусствоведа? Богатый источник для изучения типов инструментов, костюмов, манер и школ исполнения, используемой символики. Историка же будет интересовать фестиваль как свершившийся исторический факт, его сюжеты будут им использованы в качестве иллюстрации для описания данного исторического факта, который он попытается запечатлеть в памяти народа. Экономист как специалист подсчитает стоимость этого мероприятия. Социолог же должен раскрыть социальный смысл данного культурного явления: национальную самобытность, межнациональное взаимопонимание, приверженность историческому прошлому и перспективным ориентациям, религиозным, фольклорным или масскультурным устремлениям. Социология культуры исследует основные структуры и институты, способствующие процессу социализации человека.

Психология культуры. Некоторые  ученые ее относят к социологии культуры, некоторые рассматривают уже  как самостоятельную научную  дисциплину. Ее интересуют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения  человека в рамках конкретного поля. На основе социально-психологических  исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного  общества.

Культурная антропология. (antropos – греч. «человек», антропология – это философское учение о человеке) Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни как архаичных народов, так и современных обществ. Культурная антропология, рассматривая отношения человека и природы, человека и человека в культурном контексте, проводит культурологический генезис. Культурантропология исследует определенные результаты духовно-культурной деятельности в их динамике, механизмы трансляции от человека к человеку от поколения к поколению.

Прикладная культурология. К прикладной культурологии относятся исследования, изучающие культурные процессы в их конкретных проявлениях, в более узком аспекте, что дает возможность изучить их основательно и детально. Это, например, исследование хиппи в 90-е гг. XX в. Прикладная культурология ориентируется на использование знаний о культуре в целях прогнозирования актуальных конкретных, узких культурных процессов.

Основные понятия культурологии. Культурология как наука выработала свои основные понятия: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурная картина мира, культурная самоидентификация, культурная модернизация и т. д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Сегодня мы являемся живыми свидетелями того, как современная цивилизация  стремительно  преображает окружающую среду, социальные институты, быт миллионов  людей при этом культура выступает  как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник нововведений в обществе. Вот почему сегодня растет стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, найти возможности ее дальнейшей активизации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно обнаружить новые неистощимые импульсы, способные оказать воздействие на исторический процесс, обращать его во благо людям.

Это объясняет  появление обостренного интереса современной  науки и философии к культуре как к фактору социального  развития. Ведь именно духовные черты, социокультурные признаки  конкретного общества, региона мира накладывают заметный отпечаток на социально - историческую динамику. Не случайно многие ученые связывают судьбу мира с постижением всей современной культуры каждой страны, каждого конкретного народа.

Вместе  с тем радикальность и неотвратимость происходящего в нашу эпоху перемен  воспринимается сознанием конкретного  человека как нечто чуждое его  собственным устремлениям, стихийным  субъективным порывам. Возникает разрыв между самочувствием реального  индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества. Человек пытается понять, откуда, вообще говоря, возникают традиции, не имеющие  авторства, почему оказываются непредвиденными  последствия культурных акций, каков  конечный результат современного цивилизационного развития человечества, каковы его место и роль в этом процессе.

Необходимость изучения феноменов культуры диктуется  и разрушением  экологической  среды. Источение озонного слоя над Землей, гибель лесных покровов планеты, загрязнение океанов и рек - эти плоды человеческой деятельности оцениваются как результат губительной культурной практики. И здесь возникают вопросы : " Не враждебна ли культура природе? Есть ли возможность гармонизовать их отношения? "

В 1983 г. в  Монреале состоялся ХVIII Всемирный философский конгресс, который в известной мере закрепил современную проблематику философии культуры и культурологии. В ходе обсуждения наметилась определенная последовательность проблем, которые в совокупности отражали спектр дисциплины. Что такое культура? Это основной диапазон проблем. Следующая группа вопросов: почему культура, будучи уникальным и относительно целостным феноменом, существует сегодня в столь значительном многообразии? Последующее размышление подводило к вопросу: как должен вести себя человек в этой ситуации разнообразия культур? Должен ли он обрести собственную нишу или обязан выйти в беспредельный космос культурных миров?

В современную  эпоху наметились важные тенденции  к взаимопониманию культур. Культуры давно перестали быть герметически закрытыми ареалами. Но культурологам  еще многое предстоит обсудить в  познании исторических судеб культур  и внести немалый вклад в изучение культурологии, как сложной и многоплановой науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы

 

1.Сорокин  П.А. Человек. Цивилизация. Общество.Философия неравенства.     – М., 2007.

 

2. Баллер Э.А. Преемственность в развитии   культуры. – М., 2008

 

3. Бромлей Ю.В.  Очерки теории этноса. – М., 2010.

 

4. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств.М.: Искусство., 2010 

 

5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.   М., 2009

 

6. Философский словарь. – М., 2009

 

7.  Культурология. История мировой культуры М.: Культура и спорт., 2009.