Культура как предмет научного знания

Лекция 1.

КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ.

1. Понятие категории «культура».
2. Основные функции культуры
3. Всеобщие формы духовной культуры.

 

 

1. Понятие категории «культура».

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как оппозиция  понятию «натура» – т.е. природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность  «естественному», «первозданному», «дикому» и применялось прежде всего для  отличия растений, выращиваемых людьми, от дикорастущих. Со временем слово  «культура» стала вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общими свойствами которых были их сверхприродный, так  сказать противоестественный характер, их человекотворное, а не божественное происхождение. Соответственно и сам  человек в той мере, в какой  он рассматривался как творец самого себя, как плод преобразования богоданного  или природного материала, попадал  в сферу культуры, и она приобрела  смысл «образование», «воспитание».

Следует иметь  в виду, что то явление, которое  человечество стало обозначать понятием «культура», было замечено и выделено общественным сознанием задолго  до того, как у римлян появилось  для этого данное слово. Древнегреческое  «техне» (ремесло, искусство, мастерство, отсюда – техника), не имея столь  широкого обобщающего значения как  латинское «культура», означало в  принципе то же самое – человеческая деятельность, преобразующая материальный мир, изменяющая форму природной предметности.

Культура и религия Востока  дошла до нас в наиболее полной и нетронутой, яркой форме, чем  это было в других странах.

На Среднем  и Дальнем Востоке уже в  глубокой древности сложилось свое оригинальное представление о культуре.

На Востоке  оно связано с украшением тела. В древнем китайском языке  слово «культура» – «вэнь» представляет собой схематичное изображение  человека с татуировкой на груди. В последствии у слова «вэнь» появились новые значения – украшение, цвет, изяществ, красота. С этим понятием ассоциировалось все то, на чем лежала печать творческого труда человека, что подвергалось определенной обработке и утратило свою первоначальную естественную форму, т.е. было преобразовано и окультурено. Из этого можно сделать вывод, что народы Востока видели в культуре прежде всего результат деятельности человека, благодаря которой окружающий его мир и он сам становились более утонченными, т.е. в культуре для них обязательно присутствовал определенный этический и эстетический элемент, созданный руками и умом человека.

Заглянув еще  глубже в историческое прошлое, можно  найти едва ли не самые ранние следы  зарождения понимания того, что отличает рукотворное от первозданного, человеческое от природного, в отпечатках руки на стене пещеры, затем в извивающихся линиях, так называемые «макароны». Основной смысл всех этих рисунков и гравюр – обозначить человеческое присутствие, вторжение человека в природный мир, стать печатью человеческого, а не божественного творения, т.е. в конечном итоге, выделить культурное из натурального.

Впервые в литературе слово «культура» встречается в  произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона. В ходе длительной эволюции от Цицерона («культура ума  есть философия») до немецкого идеолога ХVII в. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его  содержания.

В универсальной  культурно-философской концепции  Гердера понятие «культура» характеризуется  как применимое к роду человеческому, ко всему человечеству. Называя становление  культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своей книге  «Идеи к философии истории  человечества»: «Мы можем как  угодно называть этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать  его культурой, то есть возделыванием  почвы, а можем вспомнить образ  света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения  протянется до самых краев земли». Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило  предпосылкой и исходным пунктом  для формирования современного понимания  культуры.

История слова  и история понятия прошли долгий и не всегда совпадающий путь. Сначала  попытки осознать, что такое культура, предпринимали лишь философы. Однако, вплоть до ХVIII в., то есть до эпохи Просвещения, когда после средневековья главной  ценностью был человек и его  разум, слово «культура» как общепризнанный термин не употреблялось, а использовалось как синоним близких понятий.

Понятие «культура» относится к числу фундаментальных  в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело  бы такое множество смысловых  оттенков.

Это объясняется  тем, что культура выражает глубину  и неизмеримость человеческого  бытия.

Для того, чтобы  составить полное представление  о культуре, надо учитывать три группы социальных явлений:

– во-первых, центральным явлением культуры выступает сам человек, производящий и осваивающий культурные ценности;

– во-вторых, явлением культуры считаются культурные ценности, которые в разные эпохи истории были самыми разнообразными, но всегда при этом включали в себя ценности познавательные, художественные, нравственные, а также на протяжении большей части истории включали в себя явления мифологические и религиозные;

– в-третьих, огромную роль в обществе играют процессы освоения ценностей культуры, их распределения, воспроизводства и умножения, передачи опыта и накопленных ценностей новым поколениям.

Данные три  группы социальных явлений, составляющих содержание культуры, находятся в  историческом развитии – меняется жизнь людей, их отношение к культурным ценностям.

В самом широком  смысле слово «культура» было определено в 1982 г. в Мехико Всемирной конференцией по политике в области культуры как  «совокупность ярко выраженных черт, духовных и материальных, интеллектуальных и эмоциональных, характеризующих  общество или социальную группу. Культура охватывает помимо искусства и литературы образы жизни, основные права человека, системы ценностей, традиции и веры».

Особенностью  культуры является ее историческая эволюция. Новые поколения усваивают, перерабатывают и переосмысливают лучшие достижения своих предшественников. Таким образом, объективной закономерностью развития культуры является ее преемственность, основу для которой создают культурные ценности.

В историографии  используются различные термины  применительно к объектам культуры: культурное наследие, памятники истории  культуры и культурные ценности.

В настоящее время  под термином «культурное наследие»  понимается, что «...культурное наследие народа включает произведения его художников, архитекторов, музыкантов, писателей, ученых, а также работы неизвестных  мастеров народного творчества и  всю совокупность ценностей, дающих смысл существованию человека. Оно  охватывает как материальные, так  и нематериальные произведения, выражающие творчество народа, его язык, обычаи, верования; оно включает исторические места и памятники, литературу, произведения искусства, архивы и библиотеки».

В Рекомендации об охране культурного и природного наследия в национальном плане 1972 г. и Конвенции об охране всемирного, культурного и природного наследия 1972 г. содержатся в основном совпадающие  определения понятия «культурное  наследие». Применительно целям  данных актов под «культурным  наследием» понимаются три категории  объектов:

– памятники: произведения архитектуры, скульптуры, живописи и  т.п.;

– ансамбли: группы изолированных  или объединенных строений, представляющих особую ценность с точки зрения истории, искусства или науки;

– достопримечательные  места: совместные творения человека и  природы, представляющие особую ценность в связи с их красотой или интересом  с точки зрения археологии, истории, этнологии, антропологии.

Другими словами, культурное наследие образует совокупность материальных и духовных культурных ценностей других эпох, подлежащее сохранению, переоценке и  использованию имеющихся достижений.

Понятие «культурные ценности» охватывает как материальные объекты, так и духовную деятельность человека. Культурной ценностью могут обладать средства труда и его вещественные продукты, произведения духовного творчества, философские идеи, достижения науки, традиции, моральные и правовые нормы и т. д.

Таким образом, под культурными ценностями подразумеваются  предметы, которые являются выражением или свидетельством человеческого  творчества или эволюции природы  и которые представляют историческую, художественную и научную ценность.

Охрана  культурных ценностей по содержанию и значимости является одной из самых  сложных задач. Говоря о культурных ценностях всегда следует помнить, что они являются духовным и материальным богатством общества и государства, национальным достоянием, залогом будущего. С таких позиций необходимо подходить  к решению проблем, связанных  с сохранением и защитой культурных ценностей. 

 

2. Основные функции культуры

Культура выполняет  несколько жизненно важных функций, без которых само существование  человека и общества невозможно.

Функции культуры как науки традиционны.

Гносеологическая, познавательная функция является общей для науки в целом. Применительно к культурологии она имеет специфику, обусловленную необходимостью объединения различных принципов и методов познания мира, присущих науке, искусству, религии, философии.

Эвристическая функция культурологии задается, исходя из понимания культуры как диалога. Культуру в различных ее проявлениях (например, выращивания культурных растений и домашних животных, ремесла, создание памятников художественной культуры и т.д.) созидает не только отдельный познающий и деятельностный объект, но и целые коллективы людей. Это созидание сопровождается взаимопониманием, сотворчеством, коллективным обучением и изобретением новых форм культуры.

С эвристической  тесно связана воспитательная функция культурологии. Иначе говоря, коллективное обучение и решение проблем, стоящих перед данной культурой, сопровождается воспитанием индивидов, входящих в мир культуры прошлого и настоящего, в мир культуры человеческих отношений. В свою очередь, элементами воспитательной функции выступают эстетическая, этическая, правовая функции, ориентирующиеся на формирование политической, правовой и нравственной культуры человека, т.е. то, что мы называем культурой поведения.

Еще одна функция  культурологии – мировоззренческая. По сути дела она относится к философии культуры, являющейся составной частью культурологии. Назначением мировоззренческой функции служит выявление как бы «духовного ядра», определяющего культурные устремления той или иной исторической эпохи, а также формирование художественной, религиозной либо научной картины мира. Например, для русской культуры ХIХ века стержневой была проблема исторической судьбы России, которая нашла столь разнообразное решение в творчестве А.С.Пушкина, идейном противоборстве славянофилов и западников, в книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа», в живописи и музыке, в культурологических изысканиях стронников «русской идеи».

Одной из жизненно важных функций культуры является функция социализации, или человекотворчества, т.е. формирования и воспитания человека. Выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением все новых элементов культуры. Только через культуру человек овладевает тем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, навыки, ритуалы, обряды и т.д., которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни. Культура при этом выступает в качестве «социальной наследственности», которая передается человеку и значение которой нисколько не меньше, чем биологической наследственности.

Современная культурология, сформировав свою внутреннюю структуру  и функции, выработала и специфические методы культурологического исследования.

Во-первых, это гуманитарная проблематизация исследуемого материала: констатация «принципиального непонимания» тех или иных факторов культуры, сбор эмпирического материала и его теоретическое осмысление.

Во-вторых, сопоставление анализируемой культуры и ее феноменов (того или иного народа, какой-либо исторической эпохи и т.д.) с другими культурами.

В-третьих, выделение и описание ведущих культурных структур.

В-четвертых, анализ тенденций и особенностей культурных феноменов как противоречивых начал человеческой деятельности.

Человеческая  культура многолика, пронизывает почти  все сферы материальной и духовной жизни человека, человеческих отношений.

Проблема возникновения  культуры человечества должна рассматриваться  в единстве трех составляющих: антропогенеза, т.е. происхождения человека; социогенеза – становления человеческого общества и культурогенеза – рождения культуры. Причем каждая из этих составляющих имеет свою специфику: антропогенез осуществляется на границе биологической и социальной форм движения материи, социогенез реализуется непосредственно в пределах социальной формы движения. Культурогенез в контексте антропогенеза (начала культуры) может быть представлен как рождение материальной культуры (орудия труда, предметы быта), духовной культуры (мышление, воля, язык) и культуры человеческих отношений (общественная воля, нормы поведения, табу).