Культура Ислама

 

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

на тему:

«Культура Ислама»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

студентки 1 курса

группы: 1103

Имамназаров Дониер Хабибиллаевич

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск, 2013

CОДЕРЖАНИЕ

 

 

1. Введение……………………………………………………….………………..2

2. Предпосылки и причины возникновения ислама ………………………..…..2

3. Сущность мусульманского вероучения …………………...……………...….5

4. Нравственные ценности ислама ………………………...…………………….9

5. Наука и искусство  ………………………………………………………… …12

6. Список использованной литературы………………………….………..……15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

В истории великих  культур исламская культура занимает одно  
из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось  
и ощущается сейчас во многих частях света.

Ислам является одной  из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла  в VII в. из традиций таких религий,  
как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения  
и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий, однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел  
с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников.

Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам  христианства и иудаизма, настолько  развитие основных идей ислама пошло  совершенно другими путями.

Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».

Современная исламская культура в  наше время имеет обширную географию. Ее превращение в мировую религию  способствовало приобщению к ней  многих народов. Принадлежность к исламу как к религии предполагает и  особый образ жизни, и особый образ мышления, поэтому мы можем говорить о том, что это состояние является также и принадлежностью к исламской культуре.

 

Предпосылки и  причины возникновения ислама

 

Восток вобрал в себя и великую  мудрость, и великую жестокость, объединил множество различных, первоначально враждебных друг другу племен, соединил множество племенных религий в одну из мировых религий — ислам.

Множество соединившихся случайно племен образовали к востоку  
от Индии два крупных государства — Бактрию и Парфию. Бактрия — страна тысячи городов — сложилась примерно в III веке до н. э. На ее территории после завоевания Александра Македонского осела сопровождавшая его  
в походах знать, но проходили годы, греческая часть населения все более конфликтовала с азиатской знатью, и набеги кочевых племен довершили процесс падения Бактрии.

Дольше остальных продержалось Парфянское царство (250 до н. э.— 224 н.э.), которое создал предводитель одного из иранских племен — Аршак. Однако это чрезвычайно воинственное государство, в период своего расцвета (I век) занимавшее территорию от Двуречья до реки Инд, не имело продуктивной государственной основы, прочной экономики, правовой  
и политической системы, и в результате центробежных процессов случайно объединившиеся племена разорвали свой союз.

На смену Парфии пришли персы, и  возникло государство Сасанидов (224—651). Государство Сасанидов достигло определенных успехов  
в области материальной культуры, познакомив иранцев со способами выращивания риса и сахарного тростника, с шелководством; были проведены реформы в области управления государством; появилась международная транзитная торговля, проложившая караванный путь из Византии в Китай через территорию Персии, что было гораздо ближе. Но к VII веку внутренние распри ослабили Персию, и она подпала под власть арабов, принявших  
к этому времени ислам.

Другая ветвь тех, кто станет под зеленое знамя ислама, пришла  
из Аравии. На этом полуострове обитали со времен шумерской цивилизации семитские племена, которые впоследствии получили название бедуинов. Бедуины были кочевниками. Часть бедуинов постепенно оседала в районах оазисов, образуя мелкие протогосударства. Эти арабские племена жили общинами, в которых уже существовало имущественное неравенство.

У каждого племени были свои божества. Многобожие стало главной идеологической помехой на пути слияния племен в один этнос, арабскую народность”. Арабы вели постоянные войны друг с другом. Более сильные племена, покоряя более слабых, подчиняли их себе не только экономически, они требовали подчинения и своим божествам.

В городе Мекке, религиозном центре языческих племен Аравии,  
на главной площади стоял храм кубической формы Кааба (араб, “куб”),  
в наружной стене которого находилась ниша с Черным камнем, упавшим,  
по преданию, с неба (возможно, метеоритом). Вокруг этого камня многие арабские племена поставили скульптурные изображения богов своих родов  
и племен. Их насчитывалось более 300. Каждый год в одно и то же время  
еще до ислама арабы совершали паломничество к священному камню  
и своим богам. Традиция требовала, чтобы на этот период все распри, войны или кровная месть были прекращены. Уже тогда среди родовых богов упоминается имя Аллаха (араб. аль-Илах), которого наиболее сильное племя курейшитов считало самым могущественным из всех богов.

Все это не способствовало единству, а те общества, в которых царит рознь, неизменно приходят в упадок, и этот упадок охватил многие арабские города, особенно тогда, когда торговые караваны покинули пути, проходившие по Аравийскому полуострову, найдя более короткую дорогу через Персию. Процветание всех арабских племен в подобных условиях зависело от их духовного объединения на основе единой религии и единого божества.

Один проповедник (ханиф) из племени  курейшитов, выходец  
из обедневшей купеческой семьи, которого легенды часто рисовали как пастуха, Мухаммед из Мекки (ок. 570—632) нашел путь к единобожию. Проповедуя веру в единого бога Аллаха, он одновременно призывал к уничтожению идолов в Каабе, за что подвергся преследованиям и вынужден был бежать в город Ятрибу, где родилась его мать. Позже этот город в честь Мухаммеда переименуют в Медину, т. е. “город пророка”. С этого времени  
(с 622 года) мусульмане ведут свое летоисчисление. Гробница Мухаммеда  
в Медине — второе (после Каабы) место паломничества мусульман.

Два обстоятельства способствовали успеху новой религии. Во-первых, Ятриб (Ясриб) был в давней военной конфронтации с Меккой, где знать, противостоявшая другим слоям населения, не пожелала вступить на путь новой религии. В Ятрибе же Мухаммед организовал для беднейших слоев мусульманскую общину — умму, где каждый бедняк чувствовал себя защищенным, как это было в племенной общине. Во-вторых, новая община была также и политическим образованием, объединившим и бедняков,  
и ятрибскую знать в борьбе со старым противником — Меккой. В 630 году сторонники Мухаммеда создали военное сообщество, покорили Мекку  
и сделали ее центром ислама.

Путем уговоров и силой  оружия аравийские племена одно за другим обращались в ислам, и к  концу 630 года большая часть Аравии признала власть Мухаммеда. После смерти Мухаммеда новое государство, имевшее в своей основе как политические, так и религиозные принципы, стало называться Арабским халифатом. В этом государстве правитель — халиф выполнял одновременно две функции: он был главой государства и главой религиозной общины.

Мусульмане считали, что существует как бы три территории: территория правоверных (мусульман), территория неверных (тех, кто  
не проповедует единобожия) и некая третья территория, на которой обитают носители других монотеистических взглядов, но не мусульмане (например, христиане). С последними можно поддерживать сравнительно мирные отношения, но неверных следует либо обращать в исламскую религию, либо убивать.

Так осуществлялась экспансия  ислама на самые обширные территории.

При первых, так называемых “праведных”, халифах (до 661 г.) арабы завоевали Месопотамию, Сирию и Палестину, Персию, Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров, Среднюю Азию, часть Индии, Армению, Азербайджан и часть Грузии. На этих территориях встретились  
и в различных соотношениях соединились разные культуры: одни народы полностью “арабизировались”, другие восприняли лишь отдельные элементы культуры завоевателей, третьи сохранили свою культурную, религиозную  
и языковую самобытность.

Сущность мусульманского вероучения

 

Ислам — самая поздняя из мировых религий — возник в VII веке.  
По-арабски “ислам” означает “послушание”, “покорность”, а “мусульманин” происходит от слова “муслим” — “предавший себя Аллаху”. Как и в любой религии, в исламе присутствуют основные компоненты: вера, культ, ритуалы. Существуют, как и в других религиях мира, священные книги¹: Коран (“чтение”) и Сунна (“пример для подражания”), состоящая из хадисов — преданий о поступках и изречениях Мухаммеда.

Официальная версия возникновения  Корана традиционна: считается, что Аллах через своего ангела Джабраила (ср.: архангел Гавриил) во время видений (снов) передал откровения, записанные Мухаммедом со слов ангела. В Коране содержатся представления о судьбах мира и каждого человека в нем, о земной и загробной жизни, разъясняются правовые и имущественные отношения, возведенные в религиозные обычаи, трактуются житейские мудрости, притчи, многие из которых напоминают аналогичные  
в христианских или иудейских священных книгах.

Из всех атрибутов любой религии вера является ее главным, доминирующим атрибутом. Без веры разрушается сам смысл религии. Мусульманская вера имеет свои особенности и предъявляет правоверному условия, без которых ислам не может существовать.

Главное из них — вера в Аллаха, которая составляет суть исламского культа. Аллах — грозное и милостивое божество, что подчеркивается  
в каждой суре. Аллах признается творцом мира, его властелином и судией. Для ислама не существует триединства Бога, Аллах един и Мухаммед — пророк его. Вера мусульманина должна непременно соединяться  
с добродетелью и чувством зависимости от Аллаха.

Мусульманин должен верить в ангелов и демонов, выполняющих любую волю Аллаха. Среди них, кроме Джабраила, передающего божественные повеления, Исрафил, который должен протрубить в трубу, чтобы известить о наступлении страшного суда, Азраил — архангел смерти, другие ангелы, аналогичные христианскому Микаилу (Михаилу), ангелы смерти, стражи рая и ада. Каждый правоверный также имеет двух ангелов, которые следят за добрыми и злыми делами его и записывают их.  
Они сменяют друг друга на утренней и вечерней заре, поэтому для человека это самое рискованное время: оно несет с собой множество искушений.

Атрибутами  мусульманского вероучения являются вера в святость Корана, рай и ад, в бессмертие души. Одна из важнейших сторон ислама — догмат о предопределении, согласно которому все в мире зависит от воли Аллаха: все бывшие и будущие события, предначертанные им еще в начале творения.

Непременным объектом веры мусульман являются пророки, посланцы Аллаха, призванные проповедовать новую религию людям и следить  
за соблюдением ее заветов. Они — выше ангелов, потому что, имея земное,  
а не небесное происхождение, боролись с собственной природой, побеждая искушения. Исламские теологи не сходятся в вопросе о количестве пророков, но считается, что только сто из них дали людям книги божественных откровений. Имена главных пророков, стоящих ниже Мухаммеда — “печати пророков”, представляют собой модификации библейских имен: Адам, Ной (Нух), Иисус (Иса), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим).

Ислам, как любая религия, налагает на верующих определенные обязанности. Есть лишь некоторая разница в  самом духе этих обязанностей по сравнению  с другими мировыми религиями. Так, буддизм предполагает, что исполнение его заповедей, соблюдение установленных ритуалов — внутреннее, почти интимное дело верующего, часть избранного им самим пути к освобождению, пути, за который он не должен ни перед кем “отчитываться”, и никто другой не может взыскивать с верующего  
за соблюдение ритуалов. В христианстве определенное равновесие между внутренними установками верующего и его “отчетом” земным представителям Бога осуществляется в регулярном и добровольном покаянии. В исламе же обязанности верующего закреплены по образцу закона, нарушить который мусульманин не имеет права. Его ритуалы публичны, подвержены контролю со стороны других верующих, считающих своим долгом блюсти чистоту своих рядов. Поэтому каждый правоверный должен непременно вслух повторять свой главный символ веры. Он звучит так: "Ля илляха илль Аллаху ва Му-хаммадун расулю-л-лахи" — это шахада,  
т.е. “свидетельство” (“Нет бога, кроме Аллаха...”). “Троекратное произнесение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения  
в ислам. Шахада входит во многие молитвы, в азан — призыв к молитве...;  
ее изображение каллиграфическим арабским письмом украшает мусульманские орнаменты”.

Верующие обязаны пять раз в  день, повернувшись лицом к востоку, совершать молитву — намаз с обязательным омовением перед ней. Легенды гласят, что сначала Аллах потребовал от Мухаммеда молиться 50 раз в день, но потом сократил число молитв в десять раз. Призывом к молитве  
у христиан является колокольный звон, у иудеев — звук трубы, у арабов — пение муэдзина с минарета: “Аллах велик! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна”. Последняя фраза произносится только утром. Молитва мусульманина, в отличие  
от христианской и иудейской, не содержит никакой просьбы — это только прославление Аллаха. Пятница для мусульман — то же, что воскресенье для христиан и суббота для иудеев — день общей молитвы, день хождения  
в мечеть, куда, впрочем, допускаются в основном мужчины.