Культура индии

                              Древняя Индия

 

      Индия - одна из  колыбелей человеческой цивилизации.  Она была  заселена

еще в глубокой древности.

      Первыми жителями  Древней  Индии  были  дравиды.  По  прошествии  веков

дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга  укладом

жизни, языком, верованиями, культурой.

      Первые известные  нам центры индийской культуры  Хараппа,  Мохенджо-Даро

и др. существовали уже в ІІІ  тыс. до н.э. на берегах Инда. Культура  Хараппы

стала  основой,  базой  дальнейшей  культурной  и   общественной   эволюции.

Археологами найдены многочисленные каменные, медные, бронзовые орудия  труда

и  оружие,  свидетельствующие  об  умении  обрабатывать  металлы,  развивать

земледелие, знании многочисленных ремесел, письменности, десятичной  системы

счисления.

      В религии эпохи  Хараппской культуры обнаружены  элементы,  вошедшие  в

более  поздние  религиозные   представления.   Во   2   тысячелетии   начали

складываться те важные религиозные  традиции, которые к началу 1  тысячелетия

получили   литературное   оформление,   именуемое   в   истории   индийского

мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или  ведийская  религия,

уже содержал черты, характерные для  более поздних индийских религий,  в  том

числе и буддизма.

      К ним можно  отнести представление о том,  что  все  существующее  живое

связано между собой во времени  постоянными переходами  из  одного  телесного

состояния в другое (переселение  душ или  перевоплощение),  учение  о  карме,

как о силе, определяющей форму  этих переходов. Устойчивыми оказались  состав

пантеона богов, а также вера в ад и  рай.  В  более  поздних  религиях  были

развиты многие элементы ведийской  символики, почитание некоторых  растений  и

животных, большинство бытовых  и семейных обрядов. В  ведийской  религии  уже

отражалось классовое расслоение общества. Она  освящала  неравенство  людей,

объявляя, что деление людей  на варны (касты в древней Индии)  установлено

высшим  божеством  -  Брахмой.  Социальная  несправедливость   оправдывалась

учением о карме - тем, что  во  всех  несчастиях  человека  виноваты  грехи,

совершенные  им  в прежних   перерождениях.   Она   объявляла   государство

институтом,  созданным  богами,  и  приравнивала  покорность  властителям  к

выполнению религиозного долга.  Даже  обильные  жертвоприношения,  доступные

лишь  богатым  и  знатным,  свидетельствовали  якобы  о   большей   близости

последних к миру  богов,  а  для  низших  варн  многие  обряды  были  вообще

запрещены.

      Действительного  развития она достигла во 2   тыс.  до  н.э.,  в эпоху

"Ригвед". На основе большого сборника  "Ригвед"  была  создана своеобразная

духовно-мировоззренческая  система  индуизма,   ставшая   важнейшей   частью

индийской культуры. В эту же эпоху  осуществлялся раздел общества  на  касты.

Каста - это явление, без которого невозможно понять характер  и  своеобразие

индийской культуры. В  "Ригведах"  были  основаны  морально-правовые  мотивы

раздела  общества  на  4  касты:  Брахманов  (жрецов);  Кшатриев  (волхвов);

Вайшвив (землеробы); Шудры (слуги). Была выработана целая система жизни и

поведения человека в зависимости  от касты. Например, законным считался  брак

в пределах одной варны (эндогамия), это же относилось и к выбору  профессии,

занятия определенным ремеслом.

      Индийская каста  -  это  результат  длительного   процесса  становления

производственных, правовых и  культурных  отношений  между  людьми,  которые

разделены между собой происхождением, профессией, обычаями и законами.

      Период с середины II тыс. до н.э. до первой половины I тыс.  до  н.э.,

получивший в истории название ведийского,  отмечен образованием  классового

общества и государства. Крупные  достижения в области производства  привлекли

за собой расслоение общества.

 

                           Религия Древней Индии.

 

      Тысячелетняя культурная  традиция Индии  сложилась   в  тесной  связи  с

развитием религиозных представлений  ее народа. Главным религиозным  течением

был индуизм (ему сейчас следует  более  80 %  населения  Индии).  Корни  этой

религии уходят в глубокую древность.

 

                                   Ведизм

 

      О религиозных  и мифологических представлениях  племен  ведийской  эпохи

можно  судить  по  памятникам  того  периода  -  ведам,  содержащим  богатый

материал  по  мифологии,  религии,  ритуалу.  Ведийские  гимны  считались  и

считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения  в

поколение,  бережно  сохраняли.   Совокупность   этих   верований   называют

ведизмом.  Ведизм  не  был  общеиндийской  религией,  а процветал лишь   в

Восточном Пенджабе и Уттар  Продеш,  которые  заселила  группа  индоарийских

племен.  Именно  она  и  явилась  создателем  «Ригвед»  и  других  ведийских

сборников (самхит).

        Для  ведизма   характерным  было  обожествление   природы  как  целого

(сообществом богов-небожителей)  и отдельных природных и социальных  явлений:

Так Индра - бог грозы и могущественной воли; Варуна - бог мирового  порядка

и справедливости; Агни - бог огня и  домашнего очага; Сома -  бог  священного

напитка. Всего к  высшим  ведийским  божествам  принято  относить  33  бога.

Индийцы эпохи вед разделяли  весь мир на 3 сферы  -  небо,  землю,  антарижну

(пространство  между  ними),  и  с  каждой  из  этих  сфер   ассоциировались

определенные божества. К богам  неба относился Варуна; к богам земли -  Агни

и Сома. Строгой иерархии богов  не  существовало;  обращаясь  к  конкретному

богу, ведийцы наделяли его характеристиками  многих  богов.  Творцом всего:

богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество  Пуруша.

Все вокруг - растения, горы,  реки  -  считалось  божественным,  чуть  позже

появилось учение о переселении  душ. Ведийцы верили, что после смерти  душа

святого отправляется в рай, а грешника - в страну  Ямы.  Боги,  как  и  люди

способны были умереть.

      Многие черты ведизма  вошли в индуизм, это был  новый  этап  в  развитии

духовной жизни, т.е. появление первой религии.

 

                                   Индуизм

 

      В индуизме на  первый план выдвигается бог  -  творец,  устанавливается

строгая иерархия богов.  Появляется  Тримурти  (триединство)  богов  Брахмы,

Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и  создатель  мира,  ему  принадлежало

установление на земле социальных законов (тхарм), деление на  варны;  он  -

каратель неверных и грешников. Вишну -  это  бог  охранитель;  Шиву  -  бог-

разрушитель.  Возрастание  особой  роли  двух  последних  богов  привело   к

появлению двух направлений в  индуизме  -  вишнуизма  и шиваизма.  Подобное

оформление было закреплено в текстах  пуран - главных памятников  индуистской

мысли, сложившейся в первом веке нашей эры.

        В  ранних  индуистских   текстах   говорится   о   десяти   оватарах

(низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны -  героя

племени Ядавов.  Это оватара  стала излюбленным сюжетом,  а ее  герой -

персонажем   многочисленных   сочинений.   Культ   Кришны   снискал    такую

популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление.  Девятая

оватара, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм

буддистских представлений.

      Большую популярность  очень рано приобрел культ  Шивы, который в  триаде

главных богов олицетворял собой  разрушение. В мифологии  Шива  ассоциируется

с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и покровитель  скота,

и  танцор-шаман.  Это  говорит  о  том,  что  в  ортодоксальный  культ  Шивы

примешались местные верования.

      Индийцы считали,  что индуистом нельзя стать  - им можно только родится;

что варна, социальная роль, предопределена навсегда и менять ее - это грех.

Особую  силу  индуизм  набрал  в  средние  века,  став   основной   религией

населения. «Книгой книг»  индуизма  была  и  остается  «Бхагавадгита»  часть

этической поэмы «Махабхарата», в  центре которой - любовь к богу и  через  это

- путь религиозному освобождению.

 

                                  

      Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов  была  Локаята.

Локаятники выступали против основных положений религиозно-философских школ,

против религиозного «освобождения» и  всесилия  богов.  Основным  источником

познания   они   считали   чувственное   восприятие.   Большим   достижением

древнеиндийской философии было атомистическое учение школы Вайнишика.  Школа

Санкхья  отразила  многие  достижения   в   науке.   Одним   из   крупнейших

древнеиндийских философов был  Начартжуна, выступивший с концепцией  всеобщей

относительности или «всеобщей  пустоты»,  а  также  заложивший  основы  школы

логики  в  Индии.  К  концу  древности  наибольшим   влиянием   пользовалась

идеалистическая школа веданта, но не малую  роль  играли  рационалистические

концепции.

 

                                  Джайнизм

 

      Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры на основе  развития

учений (мудрецов). Она является одной  из неортодоксальных  философских  школ

Древней Индии. Джайнизм возник в одно время с буддизмом и также  в  Северной

Индии. Он вобрал в себя учение индуизма о перерождении душ  и  воздаяния  за

поступки. Наряду  с  этим  он  проповедует  еще  более  строгие  правила  не

причинения вреда любым живым  существам. Поскольку  же  вспашка  земли  может

повлечь за собой  уничтожение  живых  существ  -  червей,  насекомых,  среди

джайнов  всегда  преобладали не  земледельцы,  а торговцы,   ремесленники,

ростовщики. Этические  предписания  джайнизма  включают  обеты  правдивости,

сдержанности, бесстрастности, строгий  запрет воровства. Философия  джайнизма

получила свое название по имени  одного  из  основателей  -  Вардхамана,  по

прозвищу победитель ("Джина"). Цель учения  джайнизма  -  достижение  такого

образа жизни,  при  котором  возможно  освобождение  человека  от  страстей.

Главным признаком  души  у  человека  джайнизм  считает  развитие  сознания.

Степень  сознательности  людей  различна.  Это  оттого,  что  душа   склонна

отождествлять себя  с  телом.  И,  несмотря  на  то,  что  по  природе  душа

совершенна  и возможности ее  безграничны,   в   том   числе   безграничны

возможности познания; душа (скованная  телом) несет  в  себе  также  и  бремя

прошлых жизней, прошлых действий, чувств и  мыслей.  Причина  ограниченности

души - в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль  знания,  только

оно способно освободить душу  от  привязанностей,  от  материи.  Это  знание

передается  учителями,  которые  победили  (отсюда   Джина   -   Победитель)

собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это  не  только

послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий.  Освобождение

от страстей достигается с помощью  аскетизма.

 

                                    Йога

 

      Йога опирается  на Веды и  является  одной   из  ведических  философских

школ.  Йога  означает  "сосредоточение",  ее  основателем  считается  мудрец

Патанджали (II в. до н.э.). Йога - это философия и практика.  Йога  -  есть

индивидуальный путь спасения и  предназначена  для достижения  контроля  над

чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе  йоги

вера в бога рассматривается  как элемент теоретического мировоззрения  и  как

условие  практической  деятельности,   направленной   на   освобождение   от

страданий.  Соединение  с  Единым  необходимо  для осознания   собственного

единства. При успешном овладении  медитацией, человек  приходит  к  состоянию

самадхи (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого  ряда

физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого,  йога

включает в себя и  правила  приема  пищи.  Пища  делится  на  три  категории

соответственно трем гунам материальной природы,  к которой она относится.

Например, пища в гунах невежества и страсти способна  умножить  страдания,

несчастья, болезни (прежде всего, это  мясо). Учителя  йоги  особое  внимание

обращают  на  необходимость  выработки  терпимости  по  отношению  к  другим

учениям.

 

                    Литература, лингвистика Древней  Индии

 

      Историю древнеиндийской  литературы принято подразделять  на  несколько

этапов: ведийский, эпический, период классической  санскритской  литературы.

Для первых двух этапов  характерно  преобладание  устной  традиции  передачи

текста. Подлинными  энциклопедиями  индийской  жизни  являются  две  великие

эпические поэмы Древней Индии "Махабхарата" и "Рамаяна". В  них  запечатлены

все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в  себя  материал,  который,