Культура Индии

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………….	3
1 . Особенности индуистского мировоззрения…………………………	4
2. Мифология и литература Древней Индии……………………...........	7
3. Архитектура и искусство……………………………………………..	13
Список используемой литературы………………………………….	20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Индия, происходит от древнеперсидского  слова «синдху» — историческое название реки Инд. Конституция Индии признаёт также второе название, Бхарат, которое происходит от санскритского имени древнеиндийского короля, история которого была описана в Махабхарате. Третье название, Хиндустан, используется со времён Империи Великих Моголов, однако официального статуса не имеет.

Республика Индия (хин. भारत गणराज्य) — государство в Южной Азии, занимающее большую часть полуострова Индостан. Индия граничит с Пакистаном на западе, с Китаем, Непалом и Бутаном на северо-востоке, с Бангладеш и Мьянмой на востоке. Кроме того, Индия имеет морские границы с Мальдивскими островами на юго-западе, со Шри-Ланкой на юге и с Индонезией на юго-востоке. Индия занимает второе место в мире по численности населения — в ней проживает более миллиарда человек. По площади Индия занимает седьмое место в мире /1/.

Индия - колыбель человечества и цивилизации. Древнейшая и наиболее многогранная страна мира. Индийцы первые в мире научились выращивать рис, хлопчатник, сахарный тростник и первыми начали разводить домашнюю птицу. В Индии зародились различные религиозно-философские системы: индуизм, буддизм, сикхизм, джайнизм, которые оказали воздействие на развитие многих цивилизаций Востока, стали неотъемлемой частью мировой культуры. Индия страна с богатейшей историей, начало которой где-то около середины 3-го тысячелетия до н.э. /2/.

 

 

 

 

 

 

 

1. Особенности индуистского мировоззрения.

Цивилизация древней Индии  сложилась в результате синтеза  культуры местных народов и культуры пришельцев с Севера - ариев. Именно арийская экспансия сыграла выдающуюся роль в становлении философии и религии в Индии.

 В истории индийской  философии выделяют три периода: 

- Ведийский (1500-500 гг. до н.э.).

- Классический (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.).

- Индуистский (с 1000 года н.э.) /3/.

Буддизм на своей родине встретил сопротивление со стороны  учений, более удачно вписавшихся  в кастовую систему Индии. В ходе соперничества между буддизмом  и брахманизмом, на основе упрощения  последнего, в конце первого тысячелетия  до нашей эры возник индуизм, превратившийся впоследствии в национальную религию индусов.

Ранний период индуизма представлен  в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна", где описывается происхождение  мира из "космического яйца, порожденного силой тепла в первозданных водах". В нем рождается демиург Брахма, который творит Вселенную из материала этого яйца. Сотворив Вселенную, Брахма определяет течение времени, создает смерть для спасения земли от перенаселения. Затем Брахма создает государство и законы, делит людей на сословия, определяет порядок вступления в браки.

 Рядом с Брахмой  в индуистском пантеоне стоят  боги Вишну и Кришна. Согласно  представлению о Вселенной как  "яйце Брахмы", над Землей  ярусами поднимаются шесть небес, - чем выше, тем прекрасней. Выше  всех находится мир Брахмы. "Яйцо  Брахмы" окружено скорлупой, отделяющей  его от пространства, где расположено  бесконечное множество таких  же миров /3-5/.

Индуизм, строго говоря, представляет собой не одну релшиозную систему, а совокупность множества культов и религиозных направлений, веками складывавшихся на территории Индии. В качестве «индуистских» (термин «хинду» появляется лишь в средневековье как своеобразная демаркация, позволявшая идентифицировать местное население страны, не принявшее ислам) они получают скорее «отрицательное», чем положительное определение, иными словами, объединяют то, что нельзя отнести ни к индийским «неортодоксальным» религиозным течениям, ни к неиндийским религиям, получившим распространение в стране. Таким образом, «древний индуизм» можно рассматривать как своего рода «абстракцию». Но было бы неверным полагать, что охватываемые этим понятием религиозные направления сводятся лишь к механической сумме религиозных явлений. Возникнув на единой этнокультурной основе, они имеют немало общего.

Индуистские течения отличаются от «неортодоксальных» тем, что в  том или ином виде признают авторитет  вед, а также существование Атмана — субстанциального субъекта (его  очень приблизительно допустимо  сопоставить с духовным началом  европейской традиции), закон кармы  и идеал «освобождения» от перевоплощений (мокша). Тесно связанные с брахманизмом, почти все они признают деление  общества на четыре варны и особый статус брахманов в качестве носителей сакрального знания. Наконец, индуистские течения сближает их «неорганизованный» (по сравнению с теистическими религиями и даже с буддизмом) характер: они не знают канона священных текстов в собственном смысле слова, а потому и не имеют необходимости в созыве соборов /6/.

 Индуизм признает плюрализм  миров, без конца возникающих  и исчезающих. Характерной чертой индуизма является понимание развития мира как столкновения противоположных сил, например, аскетического и эротического начал. В космогонии присутствует идея цикличности Вселенной, её периодического разрушения и воссоздания. Существование и небытие Вселенной определяется как "день" и "ночь".

 По мере развития  индуизма Брахма уступает центральное  место Вишну, который отождествляется  с космической душой. Складывается  концепция майи Вишну. Майя - это присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых возникает мир. Вселенная рассматривается как иллюзорное проявление майи.

 Шива символизирует  единство аскетического и эротического  начал. Хотя Шива и представляет  функцию разрушения, эта функция  имеет творческий аспект. В мире  непрерывных изменений разрушение  предшествует творению и обуславливает  его. 

 Общими для всех религиозно-философских систем Индии являются такие черты, как равнодушное отношение к материальному, стремление к более благоприятному перевоплощению после смерти, аскетизм.

В индийской философии  не было онтологии и гносеологии  в европейском понимании. Но, тем  не менее, указанные выше учения и  школы выполняли важную роль в  индийской культуре, служили способом её самоидентификации /3-5/.

Индуизм в действительности являет собой не что иное, как  беспредельный синтез, объединяющий в себе элементы из сотен разных источников и включающий в себя все  мыслимые религиозные традиции. Таких  традиций – великое множество. Землепоклонство, солнцепоклонство, культ живой природы, поклонение небу, почитание героев и предков, культ матери или отца, поклонение мертвым, мистическая взаимосвязь растений и животных – все это в той или иной мере нашло свое отражение в индуизме. Каждая традиция является исторической вехой, отмечающей слияние или поглощение народов, прежде чуждых друг другу. Все эти традиции накрепко спаялись друг с другом и образуют теперь единое целое /7/.

 

 

 

 

 

 

2. Мифология и литература древней Индии.

Создать миф – значит увидеть  за реальностью осязаемой реальность высшего порядка. Миф – наиболее очевидное свидетельство величия  человеческой души, яркое доказательство бесконечности ее развития.

Арман Сабатье, 1879 /5/.

 

Мифология древней Индии  составляет необходимый и важнейший  элемент  ее богатой и самобытной духовной культуры, наследие которой  не утратило для нас живой интерес  и поныне. Памятники древней  литературы и искусства Индии невозможно понять, не  зная  ее мифологии, так  же как непонятны без знания античных мифов скульптура Фидия или поэзия Горация; и это относится  не  только  к  древним  памятникам. Мифологические представления древних индийцев не только отразились в санскритской литературе,  но  продолжали  питать  духовную  жизнь народа  на  протяжении  веков,  вплоть  до  наших дней,  и распространились  за  пределы Индии,  вошли в литературу  и искусство стран Востока, воспринявших влияние индийской культуры.

Индийская мифология представляет собой необозримое море сюжетов и образов, запечатленных в обширных циклах и памятниках древней литературы, охватывающих века и тысячелетия культурной традиции. Мифологические  представления  древних  индийцев менялись и эволюционировали от одной эпохи к другой: исчезали старые и возникали новые космогонические и религиозные концепции, образы и культы древнейших божеств тускнели и сходили со сцены, а на смену им выдвигались новые; местные божества и культы включались в центральный пантеон, либо оттесняя закрепленные в нем раньше, либо сливаясь с ними и обогащая  их  новыми  чертами  и  атрибутами; менялось  содержание мифологических  образов,  смещались акценты в старых мифах, которые получали новую интерпретацию в свете изменившихся в новую историческую эпоху идеологических течений. При этом нередко древние образы и представления, исчезнув из литературы, появлялись после веков забвения снова, иногда неузнаваемо преображенными,  иногда  легко  различимыми  в  новом  оформлении.  И  часто  в  относительно поздних  литературных  памятниках  мы  встречаем  более  архаические  элементы  мифологии и культа, вовлеченные в господствующую систему идеологии с периферии культурного ареала. Все это создает картину крайне  разнообразную,  во многом  хаотическую  и  доныне  далеко  не  освещенную во всех деталях современным научным исследованием /8/.

Центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них — веды, выделяют четыре сборника Вед:

- Ригведа, включающая 1028 гимнов;

- Самаведа, содержащая религиозные предписания;

- Яджурведа, состоящая из Белой и Чёрной Яджурведы;

- Атхархаведа, содержащая более 700 заговоров на все случаи жизни.—

Гимны передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме. При этом за многие столетия язык стал настолько отличаться от разговорного, что нередко заучивались наизусть обширные книги практически без всякого понимания их смысла. Сложившаяся среди брахманов сложная система запоминания и точного воспроизведения литературных текстов оказала значительное влияние на весь характер образования и науки в Древней Индии.

Большая часть ведийских гимнов была связана с ритуалом жертвоприношений. Жрецы пели, например, обращаясь к богу: «Ярко сверкающий блеском, прогони врагов, демонов и болезни! Как колесница с захваченной добычей, привези награду! О Агни, помоги, чтобы вечно была у того, кто богов почитает, награда в виде коровы! Да будет нам сын, продолжающий род, плоть от плоти!»

Комментарии поздневедийского периода призваны были объяснить связь между ритуальным действием и произносимыми при этом формулами, нередко давая при этом аллегорическое истолкование древних обрядов. Разъясняя магический смысл ритуала, приходили, например, к отождествлению частей жертвенного животного со всею Вселенной. В связи с «жертвоприношением коня» давалось такое разъяснение: «Голова жертвенного коня — это утренняя заря, глаз — солнце, дыхание — ветер, хребет — небо, копыта — земля» и т. д. Раскрытие смысла жертвы в словах и даже мысленное воспроизведение ее стало уподобляться действительному жертвенному ритуалу, в особенности для тех, кто — как лесные отшельники —не мог служить богам у алтаря. Из подобных умозрительных построений возникали древнейшие памятники древнеиндийской философии

Огромное внимание, которое  уделялось точности передачи и истолкованию священных ведийских текстов, привело в конечном счете к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология. На этой основе впоследствии развивалась древнеиндийская лингвистика. Определение времени для жертвоприношений требовало наблюдений над небесными светилами, а строительство сложных алтарей — геометрических познаний. Так уже в поздневедийской литературе появились зачатки наук, хотя и весьма своеобразных и не совпадающих с современными не только по своим целям, но и по методам.

Наряду с ведийской  литературой оформлялась и эпическая  традиция — две поэмы, «Махабхарата»  и «Рамаяна», каждая из которых включает несколько десятков тысяч стихов. Основной сюжет «Махабхараты» сводится к борьбе за власть между двоюродными братьями, принадлежащими к одному царскому роду Куру. «Рамаяна» же повествует о том, как царевич Рама боролся с демоном Раваной, похитившим и унесшим на Ланку его жену Ситу (Советский переводчик «Махабхараты» Б. Л. Смирнов в предисловии к своему переводу «Сказания о Раме» писал: «Поражает полное совпадение схемы „Повести о Раме" со схемой „Руслана и Людмилы" А.С. Пушкина (колдун похищает жену, муж отыскивает колдуна, сражается с ним и возвращает жену) /9/. Однако более половины «Махабхараты» прямо не связано с основным сюжетом. В нее включено изложение мифов и старинных легенд, восходящих иногда к глубокой (возможно, даже индоиранской) древности. В течение веков до   создания   последних   редакций   поэм (примерно в Гуптскую эпоху) их текст все более разрастался за счет назидательных глав и целых самостоятельных трактатов (как упомянутая выше «Бхагавадгита»). В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поэтов и художников. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен для миллионов неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение.