Культура и социальный идеал

Тема: Культура и социальный идеал.

1.Образцы и образы (функции  образа).

Образцы и образы в культуре

В роли исходного ориентира выступает образец (мы уже говорили о нем в связи с нормами). Он выражает некую культурную норму, является эталоном. В материальной культуре тоже существуют эталоны, или меры, с их помощью сохраняются или поддерживаются некоторые значения или величины. Скажем, для измерения длины используется метровая рейка. Она может быть у каждого, и в процессе пользования ею она срабатывается, нужно периодически сравнивать ее с образцовой мерой.

Аналогичным образом поступают и в сфере духовной культуры. Может быть, не всегда сознательно, но обычай или обряд используется как образец. В качестве образца можно представить последовательность каких-то действий. Скажем, мать показывает своей дочери, которая тоже стала матерью, приемы обращения с младенцем. Наглядным свидетельством того, что мать все делает правильно, является сама дочь, с которой мать когда-то обращалась так же. Дочь, воспринимая действия матери в качестве образца, создает свой собственный образец, который будет определять последовательность ее действий. Образ действий дочери — это образ действий ее матери, который она восприняла как образец.

Детерминирующая функция образа

Это не значит, что, действуя каким-то образом, человек копирует образец. Это просто значит, что образ стал причиной именно такого способа деятельности, что и выражено в понятии «образ деятельности». Но она может и выходить за пределы данного образа. Подобная роль образа отмечалась давно. Еще Гераклит говорил, что образы для людей являются как бы их демонами, т.е. они имеют власть над человеком, руководят его действиями, регулируют его поведение. Деятельность, не основанная на образе, будет стихийной, безобразной. И следовательно, человек, не имеющий в себе должного образа, будет производить такое же впечатление.

За 37 веков до нашего времени житель Месопотамии написал письмо сыну, в котором предлагал ему использовать образы других людей для исправления поведения:

' Ты, бродящий без дела по  людным площадям, хотел бы ты  достигнуть успеха? Тогда взгляни  на поколения, которые были до  тебя.,, Ступай в школу, это принесет тебе благо. Сын мой, взгляни на предшествующие поколения, спроси у них ответа... Другие, подобные тебе, работают, помогают родителям. Ты же, ты мужчина лишь по своему упрямству, но в сравнении с ними ты вовсе не мужчина...1 '

На Земле сменилось более сотни поколений, но и сегодня многие отцы говорят своим сыновьям то же, что и древний житель Месопотамии. Это свидетельствует о том, что от поколения к поколению передаются не только образы общекультурного поведения, но и образы отдельных поступков, частных действий, которые в то же время могут восприниматься и как общекультурные.

2.Образы идеалы и образы  идолы.

Выход за пределы образа, его нарушение, искажение или безобразность — это тоже традиция в культуре. И они имеют такую же власть над людьми, как и «нормальные» образы.

Власть проявляется в том, что люди оценивают роль образа выше самих себя, т.е. используют его в качестве меры всей своей жизни. Правда, человек потому и развивается, что ориентируется на все более высокие меры. Например, если человек находится во власти образа свободы или идеи какого-то открытия, изобретения, то такая власть дает ему возможность развиваться и возвышаться. Свобода или открытие в науке относятся к общечеловеческим ценностям, и стремление к ним ,приобщает человека к человечеству. Но когда человек пленяется деньгами или модной одеждой — это совсем иной плен, ценность его унижает, а не возвышает.

В принципе духовность каждого из нас богаче окружающей действительности на величину нашего самосознания. Наша Духовная действительность находится за горизонтом видимости, поэтому она богаче любого образа, который в конечном итоге представляет собой видимое образование сознания. Если человек подчиняет себя видимости образа и не отличает себя от него, то образ становится для него идолом, т.е. предметом поклонения, культа. Причем это поклонение будет слепым даже тогда, когда человек смотрит широко открытыми глазами на предмет или чей-то образ, поскольку при этом он не видит самого себя.

Следовательно, отличие идеалов в том, что они нерукотворны. Идолы же — рукотворны, являются произведением самого человека. Если на ранних ступенях культуры он идеализировал природные силы вне себя и в самом себе, то позже, по мере своего развития, им идеализировались продукты собственного творчества. Таким образом, идеалы превращались в идолы, и подобное превращение является одной из закономерностей культуры.

В роли образов-идолов в истории культуры были различные предметы. Деревянные фигурки божков, иконы, драгоценности, теперь к ним добавились имена кинозвезд, музыкальные ансамбли, различные стили в одежде, поведении. Идолом для человека могут быть и собственная внешность, свои привычки» капризы, пристрастия...

Зло идолопоклонничества замечено давно. Велась и борьба с ним. Например, специалист по истории культуры А.Я. Гуревич считает, что когда-то закапывали сокровища не для того, чтобы ими можно было воспользоваться позже, а для того, чтобы ими никто не мог воспользоваться. 

Даже если в качестве идола для человека выступает чья-либо личность, его достоинство и духовность все равно страдают. Ведь в таком случае он утрачивает собственную личность или просто отождествляет ее с другой личностью. Иногда подобное может происходить со многими людьми или со всем обществом. Личностная культура превращается; в культ одной личности, что препятствует развитию культуры в целом.

Но человеку свойственно поклонение. Человек — это целеполагающее существо, он ставит перед собой цели, которые отражают его представления о своем идеальном состоянии. В способности к целеполаганию проявляется его свобода, Зависимый человек не способен к постановке цели, он исполняет чужие цели или навязанную ему волю другого человека. Каждый из нас прошел через этап борьбы за право самому определять собственную жизнь, т.е. за право избирать свои цели и свой путь в жизни. Наши влечения и страсти которые мы оцениваем и сопоставляем, в конечном итоге формируют у нас представление и образ будущего, нашей цели.

Не мы первые, конечно, избираем свои цели, их избирали и до нас, но ценность наших собственных целей не снижается оттого, что кто-то уже ставил их перед собой и стремился к ним. Ведь не снижается ценность нашей жизни только из-за того, что люди жили и до нас. Без подражаний и примеров не обойтись. Вот что писал об этом Н. Макиавелли: «Дело в том, что люди.почти всегда ходят по путям, уже проложенным другими, и совершают свои поступки из подражания. Однако не имея возможности идти во всем по следам другого, ни сравняться в доблести со своими образцами, человек мудрый должен всегда выбирать дороги, испытанные другими людьми, и подражать самым замечательным так, что если он и не достигнет их величия, то воспримет хоть некоторый его отблеск»2.

Изучая опыт других людей, мы создаем собственный образ и ставим его перед собой в качестве своей цели. Стремясь к ней, мы наполняем реальным содержанием наш идеальный образ или, говоря иначе, образуем себя в соответствии с нашей целью. В сущности это и есть культуротворческая работа, и вся культура в целом — это культ целей человека, культ образования, формирования человека в соответствии с его идеальными представлениями о самом себе. Культура — власть над человеком его идеалов, но вместе с тем она является и его освобождением из-под власти первобытной стихийности и варварства.

3.Социальные идеалы.

Социальный идеал - представление о совершенном состоянии общества (желанном, должным). Может иметься как у группы (культуры, нации, конфессии, партии и т.д.), так и у личности. Рождается их наиболее значимыми ценностями. Служит критерием оценки реальности и ориентиром деятельности.

Освобождение из-под власти первобытной стихийности и варварства есть стремление человека к состоянию, в котором он соответствовал бы своему понятию и предназначению, что и выражено в понятии идеала. В древнегреческой философии существовал специальный термин для обозначения идеала гармоничного сочетания физических и духовных достоинств человека — калокагатия. Это было представление о высшей культурности и воспитанности, образец единства прекрасного и доброго в человеке. Предполагалось, что усилия свободного человека должны быть направлены на достижение подобною состояния.

Однако в истории культуры далеко не каждый человек мог достичь его или хотя бы поставить перед собой соответствующую цель. Для многих она оставалась недостижимой мечтой или идеалом. С развитием наук об обществе формировалось убеждение в необходимости познания путей или способов достижения этого идеала. И если Просвещение в целом ставило своей задачей донести до каждого истинное понятие о человеке и его предназначении, то задачей марксистского учения было определение путей переустройства общества с целью достижения идеала каждым его членом. Но практика реализации этого учения, например, в нашем обществе, показала, что никакие политические или экономические переустройства сами по себе не приблизили его к идеалу. Часто говорят, что социалистические преобразования, которые осуществлялись в течение семи десятилетий, были весьма далеки от идеала, содержащегося в марксистском учении. Но нужно помнить, что в реализации  идеала важна, прежде  всего, внутренняя работа человеческого духа, а не  внешние   преобразования в обществе. Эта простая истина была понятна многим мыслителям еще в глубокой древности, но и сегодня, даже после стольких утрат и разочарований, люди продолжают уповать на политику и экономику, отводя культуре и духу второстепенную роль.

Таким образом, античное понятие калокагатии как единства прекрасного и доброго в человеке было дополнено понятием истины. Представление об идеале обогатилось, поскольку обогатилось представление о человеке как общественном существе. Идеальное представление о человеке стало представлением о единстве рационального, волевого и эмоционального начал.

4.Религиозный идеал.

Идеальное представление о человеке, существующее в христианстве, значительно отличается от аналогичного представления в других мировых религиях. Если буддизм тяготеет к рациональности и в сущности есть религия отречения и избавления от мирского зла, то христианство настаивает на понимании источника зла и его преодолении в самом человеке. Если ислам тяготеет к эмоциональному выражению покорности и смирения человека перед Богом, то христианство, не отрицая необходимости этого, настаивает на возвышении человека посредством его любви к Богу.

Идеал христианства связан с любовью человека как с естественным состоянием освобожденной души. Любящая душа — это и есть свободная воля человека, обусловленная не внешним принуждением, а внутренним побуждением.

Идеал христианства имеет образное выражение. Это личность Иисуса Христа. Он говорил о себе: «Тот, кто видел Меня, тот видел и Отца». Но Христос явился людям в образе человека и тем самым напомнил им, что человек — это образ и подобие Бога. Человек утратил свой первообраз, и его призвание в том, чтобы вновь обрести его. Для этого мало знать и чувствовать, необходима любовь как гармония истины, добра и красоты в человеке. Под воздействием христианства понятие истины стало необходимым моментом идеала.

— Говорили .. «Религии в мире есть часть культуры», Простая и очевидная истина этого утверждения лишь недавно стала возвращаться в  наше общество. Но возвращение ее не означает, что возрождается христианский идеал любви. Понятия любви, терпимости, жалости были как бы вычеркнуты из лексикона нашего общества вместе с отделением церкви от государства. Вместе с ними стали исчезать и соответствующие им чувства. Это послужило одной из причин ненависти, нетерпимости и жестокости, которые часто создают атмосферу непримиримости в обществе.

История мировой культуры убедительно показывает, что потребность в религиозном идеале возникает тогда, когда светский идеал отказывается служить, т.е. когда жизненная ситуация становится безысходной (полное бессилие человека перед лицом противостоящей ему естественной реальности); другими словами, когда избавиться от беды («спастись») путем преобразования естественной реальности с помощью известных объективных законов становится невозможным. Для спасения требуется  нарушение некоторого известного закона. Например, закона тяготения при выпадении человека с самолета. Но явление, обусловленное одним законом, может быть скомпенсировано контрявлением, связанным с другим законом.

Любое неблагоприятное явление, связанное с действием одного закона, может быть нейтрализовано контрявлением, связанным с действием другого закона. В повседневной жизни подобные ситуации называются «чудесным спасением», или просто «чудом». Таким образом, требование религиозного идеала (спастись в безвыходной ситуации) может быть практически выполнено лишь при условии возникновения парадоксальной ценности – парадоксального сочетания (синтеза) противоположных свойств или действий. Например, внезапной потери капитала на фондовом рынке и получения неожиданного наследства; угрозы террористического взрыва и неисправности часового механизма, ответственного за взрыв; и т.п. С житейской точки зрения суть «чуда» состоит именно в том, что в одном событии различные законы одновременно нарушают друг друга. Реализация религиозного идеала всегда связана с образованием парадоксальной ценности. Но парадоксальная ценность предполагает выход за рамки известных законов. С точки зрения этих законов она означает кризис детерминизма (детерминистский коллапс). «Чудо» по определению, есть сверхъестественное явление, т.е. явление, не подчиняющееся объективным законам. Еще Давид Юм ,шотландский филосов,писал, что было бы настоящим чудом, если бы кусок металла сам собою повис в воздухе (безо всякой вещественной подпорки). Как известно, согласно исламской легенде, гроб Магомета после его смерти сам собою висел в воздухе.

5.Массовая культура и контркультура.