Культура и природа, человек, общество

2. Культура  и природа

Без природы  не было бы культуры, потому что человек  творит в природе. Он пользуется ресурсами  природы, он раскрывает собственный  природный потенциал. Но если бы человек  не преступил пределов природы, он остался  бы без культуры. Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Деятельность человека не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что природа  дает сама по себе. Природа человека, рассматриваемая без этой разумной деятельности, ограничена только способностями  чувственного восприятия и инстинктами.

Человек претворяет и достраивает природу. Культура -- это формирование и творчество. Противопоставление культуры и природы не имеет смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа... Не было, и нет чисто природного человека. От истоков и до заката своей истории был, есть и будет только «человек культурный», т. е. «человек творящий».

Однако овладение  внешней природой само по себе еще  не является культурой, хотя и представляет собой одно из ее условий. Освоить  природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней жизнью, на что способен только человек. Он сделал первый шаг к разрыву с природой, начав возводить на ней свой мир, мир культуры как высшую ступень  эволюции. С другой стороны, человек  служит соединительным звеном между  природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к  обеим этим системам свидетельствует  о том, что между ними существуют отношения не противоречия, а взаимного дополнения и единства.

В отечественной  литературе противоречия между природой и культурой преодолеваются зачастую через категорию деятельности в  ее историческом развитии. На начальном  этапе единство культурного и  природного носило характер подчиненности  человека природе, которую он «преодолевал»  не столько в труде, сколько в  мифе. Позднее, с развитием труда, ростом его производительности, прогрессом науки и техники, это единство распадается, трансформируется во взаимодействие культуры (человека) и природы, как  господство культуры над природой.

2. Культура  и человек

Невозможно  составить более или менее  полное представление о человеке и человеческом обществе, если не обратиться к такому феномену, как культура.

Латинское слово  culturа (культура) означает «возделывание», «воспитание», «развитие», «почитание». Как оно многозначно! Но все-таки в обобщенном смысле к у л ь т у р а – это все то, что создано человеческим обществом благодаря физическому и умственному труду людей, это результат преобразовательной деятельности человека.

С самого начала своего существования люди стремились приспособить окружающую среду для  своего бытия, сделать ее более удобной. Они научились строить жилища из природных материалов, изготавливать  одежду из шкур животных, изобретали новые, более современные орудия труда. И если объекты природы – камни  и горные хребты, реки и моря –  это естественные ее творения, то объекты  культуры созданы искусственно, воплощают  в себе какую-то идею и совершенно необходимы для того, чтобы могло  существовать само человеческое общество во всех его многообразных проявлениях.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура создается в процессе материального  производства, продуктами ее являются здания, оборудование, станки. К духовной культуре относятся искусство, наука, философия, литература. С духовной культурой  мы встречаемся, когда слушаем музыку Чайковского, Бетховена, читаем произведения Пушкина, созерцаем картины Репина, Сурикова, наслаждаемся игрой лучших актеров мира.

Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Материальная производственная деятельность человека лежит в основе его деятельности в других областях жизни. Вместе с  тем результаты его мыслительной (духовной) деятельности материализуются, превращаются в материальные объекты  – вещи, архитектурные шедевры, произведения живописи, технические достижения.

Таким образом, культура является существенной характеристикой  жизни общества и, следовательно, она  неотделима от человека как социального  существа. В процессе жизнедеятельности  человек формируется как культурно-историческое существо.

Какими же путями человек приобщается к  культуре? Исторический опыт показывает, что восхождение к вершинам культуры, к культурным достижениям, накопленным  всем человечеством, лежит через  образование, самообразование, саморазвитие. Подлинный путь к культуре – это  путь труда, радости приобщения к  миру духовных ценностей, путь глубокого  проникновения в смысл прекрасного.

Современный человек не может быть вполне современным, если он равнодушно или неуважительно  относится к наследию мировой  и отечественной культуры. По-настоящему культурный человек стремится быть широко образованным. Он не может замыкаться в узкие рамки специальных  знаний. Ему нужен мир во всем богатстве красок и звуков.

Одним из проявлений культуры человека является культура общения, непременными признаками которой  являются культура речи, культура выражения  чувств, способность к сопереживанию  и уважению.

Таким образом, чтобы стать по-настоящему культурным человеком, недостаточно прочитать  определенное количество книг, посетить определенное количество музеев. Знания о мире и человеке должны помогать любому из нас действовать, чтобы  становиться лучше, добрее, культурнее.

3.Культура  и общество.

При самом  общем взгляде на общество видно, что оно совокупность, объединение  людей. Это означает, во-первых, что точно так же, как человек с его сознанием и соответствующим поведением принципиально отличен от животного (в том числе и от высокоорганизованных человекообразных обезьян - антропоидов) и его поведения, так и стадо последних не может с научной, в том числе и социологической, точки зрения отождествляться с обществом, несмотря на некоторые внешние сходства.

Общество - это  человеческая общность, которую образуют люди и в которой они живут. Биологические отношения животных являются, в сущности, их отношениями  к природе, в то время как специфику  человеческого общества составляют отношения людей друг к другу.

Место и роль культуры в обществе велики. Она  взаимодействует с экономикой, политикой, правом, этикой, моралью, определяет их содержание.

Общество  создает условия для социального  развития человека, т. е. человека как  личности. Личность несет печать конкретной культуры и конкретного общества. Кроме того общество создает условия  для массового использования  ценностей культуры, а следовательно, порождает потребности в тиражировании  и репродуцировании артефактов, что, в свою очередь, превращается в процессы воспроизводства культуры. Понятно, что вне общественных форм жизни  эти особенности в развитии культуры были бы невозможны.

Развитие  интересов и потребностей личности может стимулировать изменение  ценностей культуры, и тогда они  подвергаются реформированию или даже замене. Общество в данной ситуации может играть роль как стимулирующего, так и подавляющего фактора. В  целом здесь возможны три типичные ситуации: первая, когда общество менее  динамично и менее открыто, чем  культура. Культура будет предлагать ценности, оппозиционные по смыслу, а общество будет стремиться их отторгнуть.

Культура  служит организации жизни общества, выполняет роль запрограммированного поведения, помогает сохранить единство и целостность общества, его взаимодействие, как на групповом уровне, так и с другими сообществами. Культура выражается в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностей, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных ситуациях. Каждое конкретное общество на протяжении веков создавало суперкультуру, передающуюся через поколения.

Культура в обществе представляется:

1) как особая  сфера и форма деятельности, связанная  с мышлением, занятиями художественным  творчеством, принятыми нормами поведения и т.д.;

2) как общий  уровень развития общества, его  просвещенности и рациональности  на пути «от дикости к цивилизованности»;

3) как сумма  общественных достижений (включая  технологии, отношения и представления), благодаря которым человек выделяется  из природы и выходит за  рамки биологической детерминации;

4) как специфическая  система норм, ценностей и смыслов,  отличающих одно общество от  другого (или различные части  общества - социально-статусные, профессиональные), способствующая его интеграции  и придающая ему самобытность; и, наконец;

5) как духовное  измерение всякой деятельности, в котором формируются ее мотивы, принципы, правила, цели и смыслы. В этом последнем понимании  культура предстает как духовный  компонент совокупного производства, обеспечивающий поддержание и  изменение этого производства  и общественных отношений в целом.

Культура  выражает способы (или средства, механизмы) жизнедеятельности людей, результаты этой деятельности в материальной и  духовной сферах, но не собственно социальные отношения.

Культурное  богатство личности зависит от включения  ценностей в личную деятельность и от того, насколько общество стимулирует  этот процесс, насколько оно способствует ему. В личности ценности культуры превращаются в поведение, культура живет в  личностном поведении человека. Общество создает условия для этого, а  они могут в различной степени  как соответствовать, так и не соответствовать превращению ценностей  культуры в акты поведения личности. Общество развивается в режиме поиска все более благоприятных условий  для формирования личности как активного  субъекта культуры, как творца и  носителя ценностей культуры.

5.Культура  и цивилизация.

Считается, что категорию «цивилизация»  первым употребил П.Г. Гольбах и  энциклопедисты XVIII в. в том значении, которое предавали этому термину  энциклопедисты, цивилизация в первую очередь имеет значение общего социального  и технического прогресса. Под цивилизацией они подразумевали усовершенствование государственной организации и  законодательства, на которых основывается и общий прогресс человечества. Согласно исследованием Ф. Бенетона в сущности первым употребил слово «цивилизация» в его современном значении В.Р. Мирабо в 1757г. Термин «цивилизация» в употреблении его энциклопедистами означает высшую степень культуры, которая наступает после периода «дикарства и варварства». В таком употреблении этот термин встречается у многих авторов. Одно из наиболее ранних определений такого толка можно найти у А. Фергюсона. Эта классификация, благодаря, в первую очередь, анализу Ф. Энгельсом работы Л.Г. Моргана «Древнее общество» (1877г.), становится известна современной науке и принимается ею.

В образ этимологического определения понятия цивилизации  включены и точки зрения об исторической обусловленности и характере  взаимодействия и взаимопроникновения  культуры и цивилизации. Традиционное и наиболее распространённое понимание  этого отношения проявляется  дистинкции «духовная культура - материальная культура». Понятие цивилизация в соответствии с такими пониманиями распространяется только на материальную и техническую культуру. Традиционной трактовке понятия цивилизация принадлежит и уже упомянутое определение в работе эволюциониста Л.Г. Моргана: «Цивили- зация - это историческая фаза в развитии культуры, которая занимает фазу дикарства и варварства». Аналогичные определения были близки и американским антропологам культуралистической ориентации М. Херсковиц и А. Креберу. По мнению М. Херсковица: «Цивилизация - это та фаза исторического развития культуры, которая по времени возникает вслед за дикарством и варварством и начинается в тот момент человеческой истории, когда начинает использоваться фонетическая азбука и письмо». Для А. Кребера понятие цивилизации равнозначно великим культурным цивилизациям, таким, например, как Китайская цивилизация или Египетская цивилизация.

Цивилизация - это неотвратимый, неизбежный конец  каждой культуры. «Чистая цивилизация  как исторический процесс состоит  в постепенном разрушении тех  форм, которые стали аноргоничными, которые умерли», т.к. только культуры возвращаются во вне историческое состояние, то круг замыкается. Понимание О. Шпенглером отношения «культура - цивилизация» требовало радикального изменения понятия цивилизации, основным признаком которого он считал конец культуры и исторического развития, за которым следует вне историческое состояние человечества. По О. Шпенглеру цивилизация знаменует собой неминуемую судьбу определённой культуры - её расцвет (апогей), но и неизбежный закат (конец).

Вопрос о  возможности противопостановления культуры и цивилизации ставит Г. Маркузе. Он спрашивает: «Возможно ли ещё» сохранение различий между культурой и цивилизации с учётом тех тенденций, которые господствуют в передовых индустриальных обществах?». По его мнению культура соотносится с более высоким измерением автономии и осуществления, а цивилизация обозначает царство необходимости диктуемого потребностями общества труда и поведения. В цивилизации, в отличии от культуры, человек не находится в рамках своего собственного существа, он подчинён гетерономии, что уже самим тем, что средства культуры впитали в себя цели культуры, то в развитом индустриальном обществе осуществлено слишком спешное, репрессивное, даже насильственное иерархирование культуры и цивилизации. Уже одна только такая интеграция культуры и цивилизации ведёт к гарантированной тотализации современного общества. Хорошо известно, что тотализация, идеологизация и политизация современной культуры - это весьма ярко выраженные тенденции современного общества, которые имеют глобальный характер. Но она не может быть основной причиной преждевременного начала процесса устранения противоречий между культурой и цивилизацией. Однако, сам тот факт, на который ссылается Г. Маркузе, а именно, что культура всё в большей степени начинает принадлежать повседневной жизни и труду, в большей степени свидетельствует о начале исторического процесса преодоления противоречий, которые возникли с историческим разделением труда между культурой и цивилизацией.