Культура и общество — это очень близкие, но не
тождественные системы, которые относительно
автономны и развиваются по своим законам.
Типы общества и культуры
Современный западный социолог
Пер Монсон выделил четыре основных подхода
к пониманию общества.
Первый подход исходит из примата
общества по отношению к отдельному индивиду.
Общество понимается как система, которая
возвышается над индивидами и не может
быть объяснена их мыслями и действиями,
так как целое не сводится к сумме его
частей: индивиды приходят и уходят, рождаются
и умирают, а общество продолжает существовать.
Эта традиция берет свое начало в концепции
Э. Дюркгейма и еще раньше — во взглядах
О. Конта. Из современных течений к ней
относятся прежде всего школа структурно-функционального
анализа (Т. Парсонс) и теория конфликта
(Л. Козе р. Р. Дарендорф).
Второй подход, напротив, смешает
центр внимания в сторону личности, утверждая,
что без изучения внутреннего мира человека,
его побудительных мотивов и смыслов невозможно
создать объяснительную социологическую
теорию. Эта традиция связана с именем
немецкого социолога М. Вебера. Среди современных
теорий, соответствующих данному подходу,
можно назвать: символический интеракционизм
(Г. Блюмер) и этнометодологию (Г. Гарфинкель,
А. Сикурел).
Третий подход сосредоточивается
на изучении самого механизма процесса
взаимодействия общества и индивида, занимая
среднюю позицию между двумя первыми подходами.
Одним из основателей этой традиции считается
ранний П. Сорокин, а среди современных
социологических концепций следует назвать
теорию действия, или теорию обмена (Дж.
Хоманс).
Четвертый подход — марксистский.
По типу объяснения социальных явлений
он похож на первый подход. Однако есть
принципиальное отличие: в русле марксистской
традиции предполагается активное вмешательство
социологии в преобразование и изменение
окружающего мира, тогда как три первые
традиции рассматривают роль социологии
скорее как рекомендательную.
Спор между представителями
этих подходов ведется о том, как понимать
общество: как надындивидуальную объективную
социальную структуру или как человеческий
мир жизни, заполненный культурой.
Если исходить из системного
подхода, заложенного в трудах Э. Дюркгейма,
следует рассматривать общество не просто
как совокупность людей, но и объективно
существующую совокупность условий их
совместного существования. Общественная
жизнь является реальностью особого рода,
отличной от природной реальности и не
сводимой к ней, — социальной реальностью,
и важнейшей частью этой реальности выступают
коллективные представления. Именно они
— фундамент культуры, которая трактуется
как способ организации общественной
жизни, общество — как социальный организм.
Как любые организмы, являющиеся сложными
системами, общество обладает интегративными
свойствами. которые присущи всему социальному
целому, но отсутствуют у отдельных его
элементов. Среди важнейших свойств —
способность к исторически длительному
автономному существованию, основанная
на том, что только общество связано со
сменой поколений. Благодаря этому общества
являются самодостаточными системами,
обеспечивающими, поддерживающими и совершенствующими
свой образ жизни. Способом реализации
этой самодостаточности выступает культура,
а ее межпоколенная трансляция позволяет
обществу воспроизводить себя.
Человечество никогда не было
единым социальным коллективом. Разные
группы (популяции) людей существуют в
самых разных локальных социальных группах
(этносы, классы, социальные слои и т.д.).
Фундаментом этих локальных групп служат
культуры, являющиеся основой интеграции
людей в подобные коллективы. Поэтому
на Земле нет ни общества вообще, ни культуры
вообще — это абстракции. Реально на нашей
планете существовали и существуют локальные
культуры и общества. Культуры по отношению
к этим обществам (социальным группам)
выполняют задачи интеграции, консолидации
и организации людей; регуляции практики
их совместной жизнедеятельности с помощью
норм и ценностей; обеспечения познания
окружающею мира и хранения значимой для
выживания людей информации; осуществления
коммуникации между людьми, для чего вырабатывают
специальные языки и способы обмена информацией;
разработки механизмов воспроизводства
общества как социальной целостности.
В историческом развитии выделяют
несколько типов общества и связанных
с ними культур.
Первый тип — первобытное общество
и культура. Для него характерен синкретизм
— невыделенность индивида из основной
социальной структуры, которой был кровный
род. Все механизмы социальной регуляции
— традиции и обычаи, обряды и ритуалы
— находили обоснование в мифе, который
был формой и способом существования первобытной
культуры. Его жесткая структура не допускала
отклонений. Поэтому даже в отсутствие
специальных контролирующих социальных
структур все правила и нормы соблюдались
очень точно. К первобытным обществу и
культуре примыкаетархаическое общество
и культура — современные народы, живущие
на уровне каменного века (на сегодняшний
день известно около 600 племен).
Второй тип общества связан
с процессами социального расслоения
и разделения труда, которые привели к
формированию
государства, где были узаконены
иерархические отношения между людьми.
Рождение государства произошло в странах
Древнего Востока. При всем разнообразии
его форм — восточные деспотии, монархии,
тирании и т.п. они все выделяли верховного
правителя, подданными которого были все
остальные члены общества. В таких обществах
регуляция отношений, как правило, строилась
на насилии. В рамках общества этого типа
нужно выделить доиндустриальное общество
и культуру, где преобладали сословно-идеологические
и политико-конфессиональные формы жизнеустройства,
а используемое насилие получало религиозное
обоснование. Еще одной формой сталоиндустриальное
общество и культура, где ведущую роль
играли национально-государственные образования
и специализированные социальные группы
в обществе, а насилие было экономическим.
Третий тип общества зародился
в Древней Греции и Риме, но широкое распространение
получил начиная с Нового времени, особенно
в XX в. При демократии, формирующей гражданское
общество, люди осознают себя свободными
гражданами, принимающими определенные
формы организации своей жизни и деятельности.
Именно обществу такого типа свойственна
высшая форма проявления экономической,
политической и правовой культуры, идеологически
обоснованная философией, наукой, искусством.
В таком обществе граждане имеют равные
права, базирующиеся на принципе сотрудничества,
общения, торгового обмена и диалога. Конечно,
это еще идеал, а в реальной практике еше
не обойтись без насилия, но цель уже поставлена.
Во многом это стало возможным с формированием
нового общества постиндустриального
типа с идущими в нем процессами глобализации
и формированием массовой культуры.
Культура
и личность
Проблема личности всегда находилась
в центре внимания исследований культуры,
так как культура и личность неразрывно
связаны. С одной стороны, культура формирует
тот или иной тип личности. С другой стороны,
личность воссоздает, изменяет, открывает
новое в культуре. Можно сказать, личность-
это движущая сила и создатель культуры,
а также главная цель ее становления. Каждый
человек выступает по отношению к культуре
в нескольких ролях:
- как продукт культуры: только
усвоив правила, нормы и ценности культуры
и общества, в котором живет человек, можно
комфортно чувствовать себя, быть адекватным
своим культуре и обществу;
- как потребитель культуры: в
своей жизненной практике человек использует
усвоенные нормы и правила, язык, знания
и т.д. в готовом виде; обычно это происходит
в форме стереотипов;
- как производитель культуры:
человек способен и творчески порождать
новые культурные формы, и интерпретировать
уже имеющиеся;
- как транслятор культуры: воспроизводя
культурные образцы в своей жизни и деятельности,
человек тем самым передает информацию
о них другим людям.
Социализация
и инкультурация. Продуктом культуры человек становится
в процессах инкультурапии и социализации,
посредством которых ребенок ошалевает
знаниями и навыками, необходимыми для
жизни в обществе и в той или иной конкретной
культуре.
Под социализацией понимают
процесс усвоения индивидом социальных
ролей и норм. При этом человек формируется
как личность, социально и культурно адекватная
обществу, благодаря чему происходит гармоничное
вхождение индивида в социальную и культурную
среду, усвоение им ценностей общества,
что позволяет ему успешно функционировать
в качестве члена общества.
Считается, что социализация проходит
в трех основных сферах:
в сфере деятельности — как
освоение нового вида деятельности через
усвоение норм и правил, методов достижения
целей, а также оценки полученных результатов;
в сфере общения — расширение
круга общения человека и развитие его
навыков;
в сфере самосознания — формирование
образа собственного Я как деятельного
субъекта, осмысление своей социальной
принадлежности, роли, формирование самооценки.