Культура и насилие: орудия пыток в эпоху Средневековья

Мармуев И.Н.

ФГБОУ ВПО ВСГАО, г. Иркутск

Культура и насилие: орудия пыток в эпоху Средневековья

Насилие в культуре – очень актуальная тема, поскольку любой из нас сталкивается с фактами угроз, давления, физического и духовного насилия. «Насилием следует считать силовое воздействие субъекта на объект, ставящее своей целью преодоление сопротивление этого объекта» [2]. Практически до начала ХХ века понятие насилия воспринималось как противоположное понятию культура. Культура воспринималась как созидательное, творческое, возвышающее начало. Насилие было грубым вторжением и разрушением культурного начала. Пожалуй первым, кто покажет, что культура более сложное, порой трагичное и часто разрушительное начало будет Фридрих Ницше. Созидая те или иные формы культуры, собирая под культурные знамена, мы сметаем, осознанно или неосознанно, естественное, индивидуальное, уникально нетипичное. На ХХ  век пришлось немало войн, самыми разрушительными из которых были Первая и Вторая мировые войны, и все они начинались с высокого стиля, изящных культурных формулировок, высоких целей.

Наиболее изучена эта тема с точки зрения социологии, политологии, социальной философии, психологии, и, конечно, юриспруденции. Особый интерес представляют, появляющиеся в последнее время, исследования культурного феномена насилия с точки зрения философии и истории культуры, культурологии. Представление о культуре без насилия сродни утопии. Культура исторически является наиболее значимой и универсальной причиной социального насилия. «Причины Первой мировой войны, судя по всему, были действительно в основном экономическими, но это не столь очевидно в отношении Второй мировой войны. Вторая мировая война была конфликтом трех культурных миров — коммунистического, национал-социалистического и либерально-демократического — трех моделей социальной справедливости, возникших в развитие импульса, заданного Просвещением. Можем ли мы игнорировать серьезнейшие культурные основания этого конфликта?» [1, стр. 20].

 Насилие являлось основным  инструментарием или главным  путем к уничтожению человека. «Быть может, ни по каким иным  причинам в истории человечества не убили так много людей, как под влиянием культурной неприязни, культурного отторжения» [1, стр. 21]. Почти все самое красивое, что встречается в культуре, тесно переплетается с темой насилия. У всех возвышенных идеалов была обратная сторона медали. Для того чтобы ограбить одного человека, совершается насилие над одним человеком, а для того, чтобы достичь значимого культурного эффекта, например, насадить идеологию, необходимо было расправиться с тысячами. История, к сожалению, показывает, что культура без насилия невозможна, но осознание необходимости ограничения насилия отражают прогресс человечества и человеческой культуры.

В своей статье я рассматриваю Средневековье – период следующий после Античности и предшествующий Новому времени, как эпоху, в которой насилие встречалось достаточно часто. Насилие совершалось в виде бесконечных войн, бунтов, волнений, публичных казней и пыток.

 Средневековье -  для одних это особое время, что-то романтическое и благородное, эпоха рыцарства и  дам их сердца. Для других же Средневековье – это эпоха  благочестия и ортодоксии, схоластической философии.   Также имеется и третья точка зрения, взгляд, который нисколько не восхищается Средними веками, считая его мрачным и суровым. Не зря же в англоязычных странах это время называют «темными веками». «Средневековый мир находился на грани вечного голода, недоедающий и употребляющий скверную пищу, — пишет знаменитый историк Жак Ле Гофф. — Стоит поразмыслить над этой физической хрупкостью, над этой психологической почвой, пригодной для того, чтобы на ней внезапно расцветали коллективные кризисы, произрастали телесные и душевные болезни, религиозные сумасбродства» [3]. Мой выбор Средневековья неслучаен. Главный христианский посыл - «возлюби». Основа средневековой культуры – борьба за чистоту идеалов, борьба духовная и физическая. Степень благочестия измеряется не только собственной духовной чистотой, но и искусностью выжигания ереси, уничтожения дьявольского начала в себе и ближнем. Культура не стесняется насилия, а на определенном этапе насилие становится знаменем ее борьбы за возвышенные идеалы. Особым богословским искусством зрелого Средневековья становятся пытки. И это не случайно. Ценность тела, плотского начала в Христианстве отрицается. Вот почему зрелое Средневековье – это и первые университеты, и прекрасные произведения искусства, но это и  время массовых казней и пыток.

Пытка как средство устрашения, наказания и получения информации известна еще с древнейших времен. Данный способ широко применялся в Древнем Египте, Ассирии, Древней Греции, Древнем Риме и других античных странах. В Средневековье применение пыток обычно было связано с инквизицией.  Изначально то, что называли инквизицией, было в правовой среде, подразумевая тщательное расследование, допрос, зачастую подкреплявшийся пыточными процедурами. Потом понятие стало относиться к расследованиям только на религиозной почве. Данный институт достиг апогея в 1478 году, когда начала свою работу испанская инквизиция, которая в свою очередь всегда славились своей излишней фанатичностью. Какова же природа пыток? По какой причине жертву следовало не просто убить, а сначала замучить? Как было уже сказано, по культурным причинам. «Требуется казнь не прагматическая, когда жертву просто лишают жизни, т. е. технически устраняют, а какая-то особо символическая расправа, в рамках которой чем больше мучений будет причинено человеку, тем большей значимостью будет обладать сама процедура. В этом кроется особенная культура насилия» [1, стр. 21]. Тем самым пытки становятся культурным зрелищем - воспитательным, идеологическим. Печально, что к определенному моменту это зрелище становится развлекательно-эмоциональной частью повседневности.  Жестокость была одним из любимейших удовольствий населения. Господа покупали разбойников только для того, чтобы посмотреть на пытки, "которым люди радовались больше, чем восставшему из мертвых святому". Например, в 1488 году нескольких судей из Буржа, заподозренных в измене, неоднократно подвергали пыткам на рыночной площади ради того, чтобы сделать народу приятное. Они просили о смерти, однако мольба была отклонена, говорит Хейзинга, "чтобы люди могли еще раз порадоваться их мучениям"[4]. 
  При малом числе тюрем и отсутствии полиции жестокое наказание считалось неоценимым средством устрашения преступников; чем более злостное совершалось преступление, тем более жестокое следовало наказание. Границы ветхозаветной заповеди «око за око» явно переступались. Смертная казнь за относительно безобидные преступления была вполне нормальным явлением. Телесные увечья применялись с целью устрашения и в качестве наглядного примера.

Разнообразность и жестокость орудий инквизиторов впечатляет: «вилка еретика», «коленодробилка», «пресс для черепа», «железный кляп», «разрыватель груди» и так далее. От одного только перечисления достаточно, чтобы понять - они явно не предназначены для нанесения  легкого вреда. Палачи - инквизиции проявляли изобретательность в деле пыток. Обычную смерть житель того времени мог встретить довольно часто. Поэтому инквизиция придумывала необычные способы умерщвления еретиков. Например, всем известная дыба, которую использовали практически по всей Европе. Из себя она представляла большой стол на ножках, на который заставляли лечь осужденного, а его ноги и руки фиксировали при помощи деревянных плашек. Обездвиженного таким образом, беднягу «растягивали», причиняя ему невыносимую боль, часто до тех пор, пока мускулы не разрывались. Или, например, «Кресло допроса», которое применялось в Центральной Европе. Узника усаживали на упичканное шипами кресло в такой позе, что при малейшем движении в его кожу вонзались эти самые иглы. Для того, чтобы усилить муки и без того уже страдающей жертвы, под сиденьем часто разводили огонь.  
Также существовали методы пыток, при которой узник мог выжить. Разновидности таких мучений рассматривались инквизицией как легкие, и признания, полученные таким способом, суд принимал как добровольные и данные подсудимым без применения пыток.

Исторические источники часто описывают «Нюрнбергскую деву» (она же «Железная дама»). Снаружи она как две капли воды похожа на саркофаг – в таких древние египтяне хоронили когда-то своих фараонов. Не считая острых шипов и лезвий, которыми усеяна внутренняя поверхность гроба, она пуста. Шипы и лезвия располагаются таким образом, чтобы жизненно важные органы жертвы не были задеты, вследствие этого агония еретика была долгой и мучительной. Несмотря на то, что большая часть пыток в Средневековье использовалась с помощью различных инструментов, иногда в ход шли животные и насекомые. Иррациональный страх перед членистоногими и крысами сыграл средневековой инквизиции на руку, поскольку большинство виновных даже не пытались его скрыть. Жертва, которую поджаривали и съедали заживо одновременно, оглашала воздух дикими криками. Перечислять можно долго, но нужно ли? Помимо мною перечисленных существовали еще более ужасные и изобретательные механизмы.

С помощью инквизиционного аппарата все «нежелательные» субъекты уничтожались. Как было уже раньше сказано, человек не мог оправдать себя. Он мог либо признать вину, либо продолжать терпеть до наступления смерти. Средневековье – страшный карнавал жизни и смерти. Культуры, прошедшие опыт инквизиции считают, что они получили мощную прививку против массового насилия во имя культурных идей и идеалов.

  Сегодня мы понимаем, что культура – это сложное  переплетение взаимоотношений, смыслов, интенций, действий. И в этом глобальном единстве культура кого-то возносит на пьедестал, развивает, а кого-то сдерживает, подавляет. И это же самая культура во имя великих идеалов может пытать и убивать. Время однообразного, плоского представления о культуре как о формах этикета в тишине библиотек и богатых музейных собраниях прошло. Философия культуры помогает понять, что природа человека и сущность культуры сложны и противоречивы. Понимание всех этих темных глубин позволяет более адекватно видеть не только историю, оценивать современность, но и выбирать, я надеюсь, более разумное и гуманное будущее человечества. Вот почему в современной культурологии, философии культуры и даже во всей социальной и гуманитарной мысли такое честное, и пристальное внимание уделяется не только взлетам культуры, но и ее падениям.

Список литературы:

1. Флиер А. Я. Культурные основания насилия // Знание. Понимание. Умение. 2012. № 1. С. 19–25.
2. Сытых Е. Л.. Роль и значение насилия в культуре :Дис. ... канд. культурологических наук: 24.00.01 : Челябинск, 2003 172 c.  http://cheloveknauka.com/rol-i-znachenie-nasiliya-v-kulture
3. Ле Гофф Жак - Цивилизация средневекового Запада. - http://www.e-reading.ws/book.php?book=35898
4. Хейзинга И. Осень средневековья. -  http://www.e-reading.ws/book.php?book=109085