Культура и цивилизация. Концепция О. Шпенглера

Тем не менее на определенном этапе — начинающегося упадка культуры — культура и цивилизация сосуществуют. При всей их антагонистичности, по Шпенглеру, наступление эпохи цивилизации — момент органический, момент, несмотря на превращенность форм, продолжения жизни. Происходит последовательное неизбежное обеднение жизненных содержаний эпохи культуры, их упрощение, омассовление, демократизация. Это не просто последняя стадия существования культуры, но и новая жизнь, с собственным содержанием, во всякую эпоху охватывающая по меньшей мере два столетия. Конец нынешней, "фаустовской" эпохе, тысячелетию западноевропейской культуры, по убеждению Шпенглера, будет положен катастрофами — следствием экологических результатов развития технической цивилизации — и войнами с использованием новейшей "американо-западноевропейской" техники.

Заключение

Закат Европы ознаменовался победой техники  над духовностью, мировых городов  над провинцией, плебейской морали над трагической. “Жизнь была чисто органической, необходимейшим и осуществленным выражением души: теперь она становится неорганической, бездушной, подчиненной опеке рассудка. Это признавали – и тут лежит наиболее типическая ошибка самочувствования всякой цивилизации – как некоторое завершение. Однако этот дух человечества мировых городов являет собой отнюдь не возвышение душевной стихии, а некоторый остаток, который обнаруживается после того, как вся органическая полнота остального умерла и распалась”.

Культура  не способна развиваться вечно по единой, универсальной схеме. В ее развитии наступают сложности, коллизийные феномены. Они могут, по мнению Шпенглера, свидетельствовать только об истечении времени данной культуры.

Шпенглер  выделил семь типов культур:

• Египет— культура смерти и времени
• Китай— культура потока жизни (Дао)
• Индия— антиисторическая культура будды
• Европа— «культура воли»
• Россия— соборная культура «бесконечной равнины»
• Греция— аполлоническая культура
• Арабский мир— магическая культура

Шпенглер  отрицает идею преемственности культур, их смысловую диалогичность. Все  эти культуры имеют одинаковое строение и одинаковую деятельность.

Каждому культурному "организму", по мысли  Шпенглера, заранее отмерен определенный (1200-1500 лет) срок; умирая культура перерождается в цивилизацию, в которой невозможны рождения каких-либо великих произведений искусства, науки, религии. Завершается этот период либо войнами, либо превращением народов в простых крестьян - "феллахов". Ученый считал, что Европа уже вступила в стадию цивилизации. Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, огромным ростом городов и упадком в духовной культуре. В этот период, по мнению Шпенглера, народ теряет "душу культуры", происходит "омассовление" всех сфер жизнедеятельности, а значит и их омертвление.

В основе каждой культуры лежит душа, а культура - это символическое дело, жизненное  воплощение этой души. Культуры рождаются  в этот мир из таинственного хаоса  душевной жизни.

Для Шпенглера все культуры равноправны, каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешних позиций другой культуры. Сконцентрировав свое внимание на "душе культуры", мыслитель сумел точно подметить своеобразие европейского мироощущения.

Далеко  не все в культурологической теории Шпенглера правильно, но его предостережение  о том, сто массовая бездуховная  враждебна культуре, остается актуальным и по сей день. Автор не объясняет рождение новых культур. Указывая на своеобразие и различие каждой культуры, Шпенглер в своих теоретических рассуждениях доводит дело до их полной изолированности друг от друга и взаимонепроницаемости, т.е. отсутствия культурных контактов и общих направлений в культуре.

Несмотря  на утверждение Шпенглера, что расцвет  западноевропейской культуры завершился, она уже вступила в фазу цивилизации  и не может дать ничего оригинального  в духовной жизни, он считает, что  такая судьба европейской цивилизации - вовсе не особый приговор истории.

Шпенглер развивая свою идею культурно-исторического круговорота, опирался на обширный и разноликий историко-культурный материал, который подчинил определенной схеме. Но зачастую этот материал не выдерживает такого принудительного упрощения. Кроме всего прочего он игнорировал социальные факторы. 

Список литературы

4. Бердяев Н.А. «Предсмертные мысли Фауста» // Лит. Газ, 1989. 22 марта. №12.
5. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. - М.: Гардарика, 2000.
6. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М.: Высшее образование, 2005.
7. Лотман Ю.М. Семиосфера / СПб. 2001.
8. Лукьянов В.Г., Сидоров С.А., Урсу И.С. Социология: Учебное пособие // - СПб.: Знание, 2004.
9. Мамонтов С.П. Основы культурологии / уч. пособие для вузов// – М.: Олимп, 1999. – 257с.
10. Сендеров В.А. «Заклясть судьбу» // - СПб. Журнал «новый мир». №11. 1999.
11. Тавризян Г.М. О. Шпенглер, Й. Хейзина: две концепции кризиса культуры //  М.: Искусство, 1990.
12. Шпенглер О. Закат Европы / М.: ИНФРА-М, 1993. –445 с.

¹ Шпенглер О. Закат Европы / М.: ИНФРА-М, 1993. – С.329

² Мамонтов С.П. Основы культурологии / уч. пособие для вузов.// – М.: Олимп, 1999. – С.89