Культура и быт скифских народов

Министерство образования и  науки Российской Федерации

ФГОБОУ  ВПО «Тамбовский государственный  университет имени Г.Р.Державина»

 

 

Институт  гуманитарного и социального  образования

Кафедра Российской истории

 

 

 

Курсовая  работа

Тема: «СКИФЫ»

 

 

Специальность: 030600.62 – История

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Автор работы: Григорьев Евгений Владимирович

3 курс

форма обучения – очная

 

 

Научный руководитель:

к.и.н., доцент, Сергей Иванович Андреев

Работа защищена «___» _____________ 2012 г.

 

Оценка _____________

 

_______________________

(Подпись научного руководителя)

 

 

Тамбов 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………...…………………………………………….......3

 

Глава 1.  Скифский мир в работах Геродота………………………………..…5

1. Скифская география по «Истории» Геродота………………………….5

1.2 .    Население и народы Скифии…………………………….…..………….8

1.3.     Хозяйство.  Образ жизни. Обычаи ...…………………………………….11

1.4.     Религиозные представления скифов. Скифские божества…………….15

 

 

Глава 2. Общая характеристика скифской культуры ………….………..…... 19

 

 

Заключение……………………………………………………………….….… 25

 

Список  литературы…………...……………………………………………….27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Безусловно, скифская цивилизация  сыграла огромную роль в исторических судьбах целых народов и внесла неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры. Без знания истории  скифов, прослеживания пути социально-экономического развития их цивилизации, а также  изучения скифской культуры невозможно понять и историю всего Евразийского региона.

Актуальность исследования. Исследование скифского пути занимает видное место и в изучении общеисторического процесса в целом. Хронологически она охватывает время, когда на территории Северного Причерноморья развивались античные рабовладельческие города и государства. С VII — VI столетий до н.э. начались регулярные контакты греков с населением Припонтийского региона, что повысило интерес греческих купцов и колонистов к осваиваемому ими краю. Отсюда родилась литература, сохранившая для нас сведения о целом ряде народов и о скифах в том числе.

Древние писатели оставили нам не очень много  сведений о Скифии и скифах. Но в  совокупности они дают богатый материал для изучения одного из древнейших народов, не имевшего своей письменности. Скифы получили весьма большую популярность в художественной литературе и в  изобразительном искусстве, им посвящено  много исследовательских работ. 

Цель исследования. Целью исследования является изучение культуры и быта скифских народов, происхождения и эволюции обычаев и нравов.

Задачи исследования. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• изучить  ход исследований скифской истории;
• рассмотреть и систематизировать данные полученные из трудов Геродота;
• исследовать происхождение скифов, культуру, географию.

Методологическая и методическая основа исследования.  Методологическая база исследования основана  на использовании цивилизационного подхода, позволяющего выделить специфику развития скифских племен, которая в свою очередь определяет характерные черты скифской культуры. Использование данного подхода объясняется и тем, что скифская культура  представляла собой  определённый тип варварской цивилизации с присущими только ей структурными элементами.

         Методологическую  основу работы  составляет также структурный  подход. При этом каждый выделенный  структурный элемент находится  в определённой иерархической  связи с другими, в результате  чего, на наш взгляд, складывается  целостная картина изучаемой  темы.

Работа  базируется  на комплексном анализе  источников и системном подходе  при решении поставленных задач. 

Географические рамки исследования охватывают, прежде всего, островную часть дельты Дона, на которой располагался Елизаветовский могильник. Поскольку этот памятник является  ключевым  памятником скифского времени, а так же все пространство земель к северу от Понта Эвксинского от Истра (Дуная) и до Танаиса (Дона).

Хронологические рамки исследования датируются с VII — VI столетий до н.э., первые упоминания о контактах греков с населением Припонтийского региона, по IV в. н.э., падение скифского государства.

Источниковая база исследования. В работе были использованы труды Геродота, в том числе «История», а так же труды В. Н. Татищева «История Российская», М. В. Ломоносова и других дореволюционных и послереволюционных историков.

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. СКИФСКИЙ МИР В РАБОТАХ ГЕРОДОТА.

Уже почти  три столетия для скифологов важнейшим  источником является «История» Геродота. Несмотря на впечатляющие, а иногда просто сенсационные открытия археологов в скифских курганах и на городищах, нужно признать, что все же именно к Геродоту восходит ядро наших знаний о скифах и их соседях. И это далеко не случайно. Как ни один античный автор Геродот придал определенную окраску истории и культуре Скифии, «создав» яркие литературные образы скифов и других народов Юга Восточной Европы¹. Именно благодаря этому источнику скифы и их соседи приобрели черты этнографической и исторической реальности. Во всяком случае, не будь «Скифского логоса», наши представления об этносах Северного Причерноморья, реконструируемые только средствами археологии, наверняка выглядели бы иначе и уж, несомненно, гораздо беднее, чем их видели современники-греки.

 

2. СКИФСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПО «ИСТОРИИ» ГЕРОДОТА

 

Расстояния измерялись в  стадиях или в днях пути от них, или в днях плавания вдоль них. Как определил Б.А. Рыбаков, Геродот  пользовался аттическим стадием, равным 177 м. День пути он принимал равным 200 стадиям (около 36 км). День плавания, вычисленный  по известным расстояниям между  пунктами, также оказался равным примерно 36 км.²

Геродот сообщает, что территория Скифии представляет собой правильный квадрат со сторонами по 40 000 стадиев (около 710 км), две из которых идут с юга на север, а юго-восточный  угол опирается на конец Керченского полуострова. При этом юго-западный угол квадрата приходится на юго-восточное предгорье Карпат, а его северная сторона идет от Курска до Сарн по рекам Сейм и Уж. Таким образом, скифский квадрат покрывает почти всю нынешнюю территорию Украины и местами выходит за ее пределы. Справедливость этих сведений подтверждает ареал скифских археологических памятников, которые сосредоточены в указанном квадрате.

Все пространство земель к  северу от Понта Эвксинского от Истра (Дуная) и до Танаиса (Дона) и на двадцать дней пути к северу Геродот называет страной скифов. Страна эта прежде была занята киммерийцами, которые  оставили свои следы в названиях  Босфора Киммерийского, Киммерийских бродов. Киммерийских стен. Киммерийской могилы на Тирасе (Днестре). Скифы, жившие ранее в Азии, теснимые массагетами, перешли Аксарт (Сыр-Дарью), вторглись  в землю киммерийцев, которые  ушли в Малую Азию. «Земля скифов, - говорит Геродот, - представляя  собой равнину, изобилует травой и хорошо орошена; на ней протекают  реки: пятиустный Истр (Дунай), за ним Тирас (Днестр), Гипанис (Буг); Борисфен (Днепр), Пантикап, Ипакирь, Герр, Танаис (Дон). Река Борисфен самая прибыльная: доставляет стадам прекраснейшие и очень питательные пастбища, превосходные луга, рыбу в огромном количестве; вода ее очень приятна на вкус и отличается чистотой среди мутных рек Скифии; вдоль ее тянется превосходная пахотная земля, или растет очень высокая трава, там, где почва не засевается; в устье ее сама собой залегает соль; в ней ловятся для соления большие рыбы без позвоночника, называемые осетрами»... Таким образом, Геродотова Скифия охватывала степную и отчасти лесостепную область бассейнов Днестра, Буга, Днепра и Дона.³

Геродот называет 8 важнейших рек  Скифии, которые «начиная от моря, доступны для кораблей». Первые четыре (начиная с запада) и последняя, отождествляются с известными реками почти всеми исследователями одинаково, это: Истр – Дунай, Тирас – Днестр, Гипанис – Южный Буг, Борисфен – Днепр, Танаис – Северский Донец и нижняя часть Дона. Но между Борисфеном и Танаисом Геродот помещает еще три судоходные реки – Пантикап, Гипакирис и Герр. Исследователи полагают, что их идентификация, «имеющая большое значение для локализации скифских племен, очень сложна ввиду неясности и противоречивости сведений Геродота. Некоторые исследователи вообще отказывались от отождествления этих рек… Макан отмечал сомнительность всех предложенных вариантов отождествления Пантикапа, Гипакириса и Герра… Струве, по мнению которого этот вопрос не может считаться безнадежным, полагал, что следует либо принять предположение Роулинсона о значительных изменениях земной поверхности, приведших к существенным переменам в расположении притоков Днепра (эта точка зрения не подтверждается современной геологией), либо попытаться объяснить ошибки в изложении Геродота».⁴

В соответствии с последним различные  ученые, принимая одни, отвергая другие и подправляя третьи сведения Геродота, построили десятки отличающихся друг от друга географий Скифии. Пожалуй, единственное, в чем они  оказались единодушны, так это  в непризнании сведений Геродота, о том, что главная река Скифии Борисфен в земле Герр, расположенной  в северной части страны, разветвляется  на две реки, которые по пути к  морю расходятся на сотни километров.

Для более точного определения  трассы прохождения Борисфена между  реками Днепровского и Бугского бассейнов  необходимы дополнительные исследования на месте, хотя бы визуальные.

При любом из этих вариантов судоходные реки Панти-кап и Гипакирис, которые, по данным Геродота, расположены между  Борисфеном и Герром, могут быть отождествлены с Ингулом и Ингульцом соответственно. Теперь Ин-гулец не доходит до моря, его отсекает от моря более полноводный Днепр, а в древности Гипакирис (Ингулец) принимал в себя Герр и продолжал течь на юг, вероятно, по руслам Ка-ланчака и Чатырлыка до впадения в море у Евпатории.

 

 

 

 

1.2 НАСЕЛЕНИЕ И НАРОДЫ СКИФИИ

 «Численности  скифов, - пишет Геродот, - я не  мог узнать с точностью, но  слышал два разных суждения: по  одному, их очень много, по другому,  скифов собственно мало, а кроме  них живут и другие народы».⁵ Сообразно с этим Геродот называет скифами то все племена, живущие в Скифии, то один только народ, который господствовал над всеми другими. И характеристика образа жизни скифов выходит у Геродота разная. С одной стороны, он говорит о бедности скифов, о том, что у них нет ни городов, ни укреплений, что они со своими семействами передвигаются на телегах, что все они - конные стрелки из лука, и пропитание получают от скотоводства, а не от землепашества. Но, с другой стороны, он же говорит о скифах-пахарях, которые живут плодами своего земледелия и торгуют хлебом. В частности, Геродот сообщает о населении Скифии следующее.

Ближайшие к Ольвии местности по Гипанису (Бугу) занимали каллипиды, а севернее их алазоны - народы оседлые и земледельческие, в остальном сходные с другими  скифами, а еще севернее до самого истока Гипаниса - скифы-пахари. Каллипидов Геродот называет эллинами-скифами, отмечая этим культурное влияние  греков на скифов и, быть может, этнографическое  слияние. По берегам Борисфена, выше лесистой местности Гилей (на низовьях Борисфена), доходя до р. Пантикапа на востоке жили земледельцы, которых  греки называли борисфенитами. За р. Пантикапом начинались земли кочевых  скифов-пастухов, не сеющих и не пашущих, на пространстве в 14 дней пути от запада к востоку до р. Герра. Далее за Герром жили царские скифы, храбрейший и многолюднейший из скифских народов, который считал всех прочих своими рабами. Их земля простиралась до Танаиса, за которым на востоке жили савроматы, и до Таврической земли. Савроматы  занимали пространство на 16 дней пути к северу; во всей их земле нет ни диких, ни плодовых деревьев. Севернее же их живут будины, занимающие местность, сплошь покрытую разнородным лесом.

Все эти  племена говорили на разных языках, вследствие чего для сношения с крайним  восточным народом - агриппаями - скифы  и эллины пользовались семью переводчиками  и столькими же языками.

Таковы  данные Геродота о населении Скифии. Из этих данных выносится впечатление, что имя Скифии уже во времена  Геродота было чисто географическим термином, и что Скифия была населена в сущности разными народами, различной  культуры, которые все назывались скифами, как обитатели Скифии. Это  впечатление подтверждается разноречивыми  данными о наружности скифов и  их быте. Современник Геродота Гиппократ  в своей книге «О воздухе, водах  и местностях», говорит о скифах так, что в скифах можно видеть народ монгольской расы: «Скифы походят  только на самих себя: цвет кожи их желтый; тело тучное и мясистое, они безбороды, что уподобляет их мужчин женщинам». Те же разноречия приходится встречать  и в описании быта скифов. Геродот  называет скифов единоженцами; Гиппократ  говорит о полигамии скифов; по одним известиям, скифы употребляли  такую пищу, какая свойственна  кочевникам: мясо, кобылье молоко, масло, творог и особый напиток вроде  кумыса; по другим известиям, скифы  питались растительной пищей и т. д. Очевидно, что все эти разноречия происходят оттого, что писатели получали сведения о различных народах, разного  происхождения, стоявших на разных степенях культур, но объединенных одним именем «скифов».

К скифским племенам относились савроматы, исседоны, дахи, массагеты и, конечно же, европейские  скифы.