Культура Древней Руси

Содержание

 

   Введение   ………………………………………………………………………………………………………………………                                                                                     

 

1. Взаимодействие факторов формирования культуры Древней Руси………………………..

 

2. Архитектура Древней Руси  …………………………………………………………………………………………

                                                 

3.  Живопись Древней Руси ……………………………………………………………………………………………..                                                       

 

4.   Прикладное искусство………………………………………………………………………………………………..

 

        4.1 Внутреннее убранство дома ……………………………………………………………………………..                                      

        4.2 Золотая хохлома ………………………………………………………………………………………………..                                                            

         4.3 Русский народный костюм ………………………………………………………………………………..                                              

 

 Заключение …………………………………………………………………………………………………………………….

                                                                          

 Список использованной литературы …………………………………………………………………………….   

                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Русская культура уникальна, но именно сочетанием особенностей, которые можно  обнаружить и в других культурах. Своеобразие русской культуры было предметом внимания многих исследователей. Существовало множество идейных  течений, в которых как-то выражалось отношение к русской культуре; славянофильство, западничество, панславизм, славянофобия и русофобия, младороссы и т.п. А в 20-е гг. в эмиграции оформилось евразийство, или евразийское движение, одним из основоположников которого был князь Н.С. Трубецкой. Это оригинальное учение провозгласило азиатский элемент в культуре России и осуждало ее стремление быть похожей на Европу. О русской культуре было столько учений и идей, что они в целом едва ли не превосходят идейный багаж самой культуры. Рассмотрим два вопроса, непосредственно относящиеся к Древней Руси, а затем сделаем общий обзор последующего развития русской культуры, чтобы как-то определиться в отношении ее особенностей.

 

Слово “русь” употреблялось для обозначения дружины киевского князя. Точного объяснения этого слова до сих пор не найдено. Предполагают, что так называлось варяжское племя, из которого вышли первые русские князья. В Х в. Русью именовался высший слой русского общества, в основном княжеская дружина, состоявшая преимущественно из тех же варягов. Выражение “Русская земля” появилось в 945 г. и имело уже географическое значение: так называлась в основном Киевская земля, где более густо селились пришлые варяги. В XI-XII вв. Русью и Русской землей называли государство, т.е. эти слова приобрели политическое значение. В Х в. русское общество включало высший слой (русь), куда входили варяги, и славянское простонародье. Позже оно составило низшие слои русского общества, отличавшиеся правами и обязанностями от высших слоев. Из местных и пришлых племен в конечном итоге сформировалось общество Киевской Руси.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Взаимодействие факторов формирования культуры Древней Руси

 

Природные, психологические и бытовые  факторы формирования культуры Древней  Руси совсем не предполагали жесткой  и централизованной власти. Централизованный способ правления, утвердившийся на Руси, парализовал стихийное и  свободное созревание природных  и личностных начал древнерусского человека. Природные и психологические  факторы оказались в плену  у социального фактора. Это не могло не сказаться на развитии культуры, где самыми неразвитыми оказались  природные, психологические, бытовые  сферы и отношения между людьми. Сказалось это и на соответствующих  потребностях.

 

Вполне устойчивый характер имело  на Руси земледелие. Охота, рыболовство, бортничество играли подчиненную роль в хозяйстве, развивались в основном под воздействием торговых отношений  с другими народами. Благодаря  быстрому росту городов развивалось  ремесло. К концу периода древности  на Руси было около 300 городов. Расцветало металлургическое производство, более  всего направленное на изготовление оружия и военных доспехов. Распространялось и ювелирное ремесло. Была освоена различная техника изготовлении ювелирных изделий: ковка, чеканка, в том числе и рельефная, позолота, инкрустация, зернь, скань, эмаль. Широкое развитие получили обработка дерева, строительное дело. Мастера на Руси были знакомы и с иконописным делом, были среди них книжные писцы, косторезы. В связи с тем что на Руси важнейшими путями сообщения являлись реки и озера, осваивалось производство легких речных судов с низкой осадкой – ладей, челнов, стругов. Истинного мастерства русские люди добивались, когда делали что-нибудь для других, а не для себя, когда работали “на показ”, стремясь кого-нибудь превзойти, перещеголять.

 

2. Архитектура Древней Руси

 

Крещение Руси положило начало возведению храмов, монастырей. первоначально они были деревянными. Каменное строительство, возникшее под влиянием Византии, начинается в Киеве в конце Хв. В центре города была сооружена Десятинная церковь. Интенсивное строительство велось при Ярославе Мудром: были возведены Софийский собор, Золотые ворота, церковь Богородицы, Юрьев и Ирининский монастыри. Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Тем самым подчеркивалось политическое и культурное единство Руси. Соборы и церкви строились во многих городах. Но русские мастера не копировали церковные сооружения Византии. Киевская София, конструктивные особенности которой послужили образцом для одноименных соборов в Новгороде и Полоцке, совершенно оригинальна, ее замысел восходит к национальной деревянной архитектуре. В русских храмах воплощена идея космичности человека и человекообразности космоса, которая характерна для фольклора. Храм – это неземной мир в условиях земного существования, и у русского человека с ним ассоциируется прежде всего душа. Славяноязыческая культурная традиция проявлялась в устройстве храмов, которое “символически напоминало об устройстве Вселенной и “малого мира” – человека. Антропоморфические черты храма обнаруживались в названиях отдельных его частей: глава, шея (барабан), плечи, подошва, бровки над окнами. Его устройство было ориентировано на стороны света, а росписи напоминали о Вселенной, ее истории – Ветхом и Новом Заветах, о будущем человечества – конце мира и Страшном суде. Церковь стремилась поднять человека над суетными заботами дня и показать ему мир в его устройстве и истории, пронизывающей всю иерархию явлений и событий”.

 

Влияние дохристианских представлений  заметно во многих видах древнерусского искусства. Даже в тех, корней которых  в язычестве быть не могло. Иконопись, хотя и целиком унаследованная от греков, была переработана русскими художниками  в традициях “языческой жизнерадостности”. Ученики византийцев становились  мастерами и создавали национальное искусство Древней Руси. Языческие  символы использовались в декоративно-прикладном искусстве, орнаментальных композициях, наносимых на предметы быта, оружие, украшения. Солнце изображалось в виде круга, вода – в виде волнистых линий, животные и птицы - как сказочные существа.

 

В русской иконописи Богородица занимала центральное место, ей отводилась роль Царицы Небесной. Такое же место  было у Софии – Премудрости  Божией. Но богородичные иконы, как  считал русский философ Е.Н. Трубецкой, в художественном отношений полнее, красочнее и совершеннее. Он объяснял это так: “Икона св. Софии Премудрости Божией выражает собою еще не раскрытую тайну замысла Божия о твари. А Богоматерь, собравшая мир вокруг предвечного Младенца, олицетворяет Собою осуществление и раскрытие того же самого замысла. Именно эту соборную, собранную воедино вселенную замыслил Бог в Своей Премудрости: именно ее Он хотел; и именно ею должно быть побеждено хаотическое царство смерти”. С почитанием Богородицы связаны представления о женской сущности Руси, которые имеются в русском фольклоре. Они обязывали по-особому любить Русь, но вместе с тем вызывали желание всегда быть у нее под защитой, никогда не выходить из того возраста, когда еще можно быть у матери на руках. Эти же представления рождали опасения насилия над Русью, надругательств над ней со стороны “чужих”, “пришлых”.

3. Живопись Древней Руси

 

"Древнерусская живопись –  одна  из самых высоких вершин  мировой культуры, величайшему духовному  достоянию нашего народа. Древнерусская  живопись – живопись христианской  Руси – играла в жизни общества  очень важную и совсем  иную  роль, чем живопись современная,  и этой ролью был  определен  ее характер. Неотделима от самого  предназначения древнерусской живописи  и достигнутая ею высота.  Русь  приняла крещение от Византии  и вместе с ним унаследовала  представление о том, что задача  живописи –  «воплотить слово», воплотить в образы христианское  вероучение. Поэтому в основе  древнерусской живописи лежит  великое христианское «слово».

 

Прежде всего это Священное Писание, Библия («Библия»  по-гречески – книги) – книги, созданные, согласно христианскому вероучению, по вдохновению Святого Духа.  Священное Писание состоит из Нового Завета, куда входят Евангелие и еще несколько произведений, написанных апостолами – учениками Христа, и Ветхого Завета,  содержащего книги, созданные вдохновенными пророками еще в дохристианскую эпоху. Кроме Священного Писания, причислялся к христианскому слову, почитался несущим христианскую истину широкий круг произведений,  созданных в течение веков народами разных стран: Ближнего Востока и Малой Азии, Греции, славянских земель  и самой Древней Руси. В этот круг прежде всего входят  апокрифы – древнейшие повести, посвященные тем же  лицам и событиям, о которых повествует Библия. Апокрифы не считались богодухновенными, но многие из них были признаны исторически достоверными, дополняющими Писание. Затем – многочисленные жития святых  (биографические повести о них). Важное место в христианском слове занимают и используемые в богослужении поэтические, гимнографические произведения, посвященные событиям и лицам Священного Писания,  святым и событиям их жизни.

 

Воплотить слово, эту грандиозную  литературу, нужно было как можно  яснее – ведь это воплощение должно было  приблизить человека к истине этого слова, к глубине того  вероучения, которое он исповедовал. Искусство византийского, православного  мира – всех стран, входящих  в  сферу культурного и вероисповедного  влияния Византии, – разрешило  эту задачу, выработав глубоко  своеобразную совокупность приемов, создав невиданную ранее и никогда больше не повторившуюся художественную  систему, которая позволила необычайно полно и ясно воплотить христианское слово в живописный образ.

 

"Образ" по-гречески – икона.  И уже с глубокой древности слово "икона" стало употребляться и употребляется  до сих пор как прямое название для получивших широкое  распространение в живописи византийского мира отдельных самостоятельных изображений, как правило, написанных на доске. Но в широком смысле иконой, т.е.  образом, воплотившим слово, является все созданное  этой живописью: и изображения, неотделимые от самих  зданий храмов, мозаики, выложенные на их стенах из кубиков драгоценного стекла, фрески, написанные по покрывающей эти стены штукатурке, и миниатюры, украшающие страницы рукописных книг. Стремясь подчеркнуть предназначение и характер живописи византийского православного мира, зачастую к ней целиком, а не только собственно к иконам относят термин «иконопись».

 

В течение долгих веков живопись византийского, православного мира, в том числе и живопись древнерусская,  несла людям, необычайно ярко и полно  воплощая их  в образы, духовные истины христианства. И именно в глубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского мира, в том числе  и живопись Древней Руси, созданные  ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычайную, невиданную, неповторимую красоту.

 

Но со временем и искусство всего  византийского мира,  и искусство  Древней Руси постигло забвение. Пала под  ударами турок-завоевателей сама Византийская империя,  оказались  завоеванными мусульманами некогда  христианские страны Малой Азии и  многие славянские государства. В этих бедах, пережив татаро-монгольское  нашествие, по существу выстояла одна Русь. После падения  Византии она  была подлинным центром православной культуры. Забвение, разорение постигли древнерусскую  культуру и искусство  не в результате покорения иноземцами, а в момент высочайшего подъема  русской государственности при  Петре I. Реформы Петра, повернувшие  Россию на Запад, отринули культурное наследие Древней  Руси; живопись самобытная, имеющая свои истоки в византийской традиции, заменялась живописью западноевропейского  типа.

 

Живопись Западной Европы исходно  росла из тех же христианских корней, по-своему важно было для нее и  христианское слово. Но развитие этой живописи пошло по  иному пути. Она выработала не только иные, не связанные  с церковной традицией жанры  и виды (портрет, натюрморт, пейзаж), но, начиная с эпохи Возрождения, и сюжеты Священного Писания передавала совершенно иным  способом, чем живопись византийского круга. Западноевропейская живопись не созидала священный образ,  а стремилась изобразить тех, кто  описан в Библии и Евангелии, как  обычных людей, а события, о которых  там рассказывается,– как любые  другие обычные события человеческой жизни. В приближении к повседневной реальности видело западноевропейское искусство единственный  путь к  подлинной правде, и в передаче этой реальности  его мастера  достигли огромных успехов, выработали для  этого особые художественные принципы.

 

Русская живопись после петровских реформ, в том числе  живопись церковная, строится на этих новых, западноевропейских принципах. И хотя чисто религиозное  уважение к древним иконам сохранялось  в европеизированном,  просвещенном русском обществе, но сами отличия  живописи древнерусской от европейской  воспринимались им  лишь как доказательства русской отсталости и варварства. Постепенно сама эта живопись, как  и вся допетровская старина, предавалась  забвению. Древняя, восходящая к Византии художественная система в сильно упрощенном виде сохранялась лишь в  крестьянском иконописании, центрами которого были несколько «иконописных» сел – Палех, Мстера и Холуй. Приверженность к древней иконе, как и ко всему допетровскому строю жизни,  в известной степени продолжала существовать только  в народной – крестьянской и отчасти купеческой среде. Но, к счастью, это забвение древних национальных корней не было в России окончательным. Через сто лет после петровских реформ к ним обратилась новая, созданная как раз в результате реформ русская культура, русская интеллигенция. Растущее значение России, ее победа над Наполеоном в Отечественной войне 1812 г, послужили мощным толчком для развития национального самосознания. У просвещенных людей, у историков, писателей,  поэтов возник интерес к прошлому страны, к ее истории.  И уже второе десятилетие Х1Х века было ознаменовано  появлением «Истории государства Российского»  Н. М. Карамзина – труда, в котором, по словам А. С. Пушкина, «древняя Россия, казалось, была найдена, как Америка – Коломбом». Это была книга, открывшая русскую историю самым широким кругам образованного  общества. Вместе с «открытием» древней России родился  и интерес к ее культуре, положено было начало ее изучению через обращение фольклору, к народной жизни,  где многие черты этой культуры, допетровская старина  еще продолжали жить. «При свете европейского просвещения нам нужно хорошенько рассмотреть самих  себя», – писал Н.В. Гоголь. И «рассматривая себя», русские люди находили в своем историческом прошлом такие сокровища, которых не знало европейское Просвещение.