Культура Древней Индии. Своеобразие мировосприятия и доминанты индо-буддийского типа ментальности

Культура  Древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Будучи восточной, она оказала огромное влияние и на западную культуру. Многие ее памятники и достижения составляют органическую часть других культур.     

Древнеиндийское название философии - "даршана". Характеризуя древнеиндийскую философию в целом, можно выделить ряд моментов. Во-первых, на нее сильное влияние оказали идеи религиозно-мифологического комплекса, где были сформулированы основные идеалы и ценностные ориентации индийцев. Во-вторых, характерны сосуществование разных школ, их умозрительность, слабая связь с наукой, традиционализм. В-третьих, преобладало идеалистическое видение мира, а вульгарный материализм здесь нередко сочетался со сверхидеализмом.      

Философия в Древней Индии не была дополнением  к другим наукам или искусствам, а занимала собственное место  и для прочих областей знания являлась питательным источником. Созерцательность как черта мировоззрения не могла  не привести к пышному расцвету философской  культуры. Искания духа, вера в разум, склонность к исследованию мироздания на уровне предельных оснований бытия  привели к тому, что многие аспекты  философской проблематики оказались  в центре внимания древнеиндийских  мыслителей.      

Проблемы  этики, вопросы смысла жизни и  смерти, единства макро - и микрокосмосов  и многие другие волновали людей  того времени и ответы на них они  получали из философского знания. Философские  идеи были неразрывно связаны с жизненным  поведением человека. Полагалось, что  знания, внутренние помыслы человека и его поведение должны представлять единое целое. Знания нельзя обретать без внутреннего изменения, без  соответствующих поступков. Поэтому  любое усвоение философских идей означало, прежде всего, работу над  собой, внутреннюю жизнь человека.      

Индийская мифология дала огромный материал для  изобразительного искусства. Вера в  чудодейственную силу природы, ощущение единой жизни человека и Вселенной  стали основой всей индийской  культуры. Памятники древнеиндийского искусства настолько самобытны, что их нельзя спутать ни с какими другими. Соприкасаясь с шумерской, иранской и греческой культурами, Индия восприняла и по-своему осмыслила  многие художественные традиции.

Буддийские монастыри все более  превращались в центры науки и  искусства.     

Но  существует и иная позиция - востокоцентризм. Ее сторонники преувеличивают роль восточной культуры в развитии мировой цивилизации и рассматривают Восток как единственный источник высших духовных достижений.      

Здесь необходимо отметить, что европоцентризм и востокоцентризм - крайности в оценках этой культуры. Разные типы культур должны не противопоставляться, а дополнять друг друга.     

Культура  Древней Индии оказала сильное  влияние на русскую культуру. Известны памятники русской литературы, в  которых обнаруживаются заимствования  из древнеиндийской традиции. Например, "Повесть о Варлааме и Иоасафе" представляет собой переработку жития Будды в христианско-догматическом духе. Через византийскую культуру происходило влияние древнеиндийской культуры на русскую. В более позднее время некоторые исследователи даже делали предположение о единых корнях индийской и русской культур.  
      В основе системы ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.     

Для индо-буддийской системы ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и научного знания. Она проникнута религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для праведной жизни, смерти и бессмертия.  
  
 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Культурная картина мира. Культурные нормы.  Ценности культуры:  витальные, экономические, социальные, политические, моральные, религиозные, эстетические.

 

Человечество едино по своим  корням, однако в процессе развития разветвляется на множество разнообразных, особенных культур. Каждая из них, вырастая в специфических условиях жизни (географических, исторических, технологических, бытовых и т. д.) формирует свое мировидение, определенный способ осознания мира и бытия в нем. Результат этого специфического видения мира, в котором обитает человек, и есть культурная картина мира — система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем.

В узком смысле в культурную картину мира входят первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, самоочевидные, но недоказанные утверждения, вненаучные знания.

В широком смысле наряду с перечисленными элементами в культурную картину мира включают и научные знания. В ходе многообразных испытаний предметного мира тот или иной предмет, вещь, явление обретают свое место в миропорядке общественной жизни.

Культурная картина мира складывается из осмысленных и очевидных содержаний артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов, а также опытов, переживаний, мотивов, оценок. Поэтому с содержательно-тематической точки зрения можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира; с этой позиции картина мира сводится к набору сведений и данных. Построению этих картин предшествует построение другой картины мира —картины интуитивных представлений, значений и смыслов как выражения особенностей жизнедеятельности данной культуры. При этом каждый смысл всегда особенным образом представляет универсальность мира, в котором живут люди.

Развитие связей между культурами приводит к сглаживанию уникальных особенностей каждой из них. Так, в XX в. процессы компьютеризации подчиняют единому алгоритму логику мышления тех, кто работает с компьютером. И тем не менее в основе каждой культуры сохраняется то, что выкристаллизовано под влиянием природы страны, ее климата, пейзажей, пищи, этнического типа, языка, памяти о своей истории и культуре. Тем самым культурная картина мира сохраняет свою уникальность в процессах универсализации культуры.

Важнейшими  компонентами картины мира, наряду с интуитивными представлениями, архетипами, способами мировосприятия, являются культурные нормы и ценности. 
Культурные нормы есть определенные образцы, правила поведения, действия, познания. Они складываются, утверждаются уже в обыденной жизни общества. На этом уровне в возникновении культурных норм большую роль играют традиционные и подсознательные моменты. Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях. 
Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реакции взрослых членов семьи определяет границы того, что «можно», а что «нельзя». Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и коллективного примера, наглядные образцы поведения (как описанные в словесной форме, так и в виде реальных норм поведения). Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Индивид, вступающий жизнь, усваивает не только знания, но также и принципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности. 
Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те изменения, которые претерпевает общество. Например, в XX в. произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, происходит освоение норм культуры. 
В патриархальной семье дети рано начинали свою трудовую жизнь. Они прежде всего были гарантом обеспеченной старости родителей, добытчиками средств к существованию. Сейчас дети — прежде всего величайшая ценность семьи, в их пользу происходит перераспределение семейного бюджета. Иначе говоря, изменение духовных ориентации в семье приводит к сдвигу в содержании и направленности общенациональных расходов потребителя. Работающие главы семей, имеющие возможность при помощи денег удовлетворить любые потребности, передают эти средства семье, ибо она является эмоционально-культурным центром развития личности. Для молодежи это изменение культурных внутрисемейных норм означает возможность «продлить детство», приобщиться к вершинам мировой культуры, воспринять новые духовные ценности. 
Культурная картина мира и по своему генезису, и содержательно включает в себя ценностные суждения. Ценности возникают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных или духовных). Каждая сфера культурной деятельности человека приобретает свойственное ей ценностное измерение. Существуют ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии. В каждом типе культуры возникает своя иерархия ценностей и ценностных измерений. Так, в античности из всех ценностных измерений на первое место выдвигается эстетический подход к миру, в средние века — религиозно-нравственный, в Новое время — научный и стоимостный. Процесс развития культуры всегда сопровождается переоценкой ценностей. 
Все разнообразие ценностей можно условно упорядочить и классифицировать на основании выделения тех сфер жизни, в которых они реализуются: 
- витальные ценности: жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни. Уровень потребления, экологическая безопасность; 
- экономические ценности: наличие равных условий для товаропроизводителей и благоприятных условий для развития производства товаров и услуг, предприимчивость; 
- социальные ценности: общественное положение, трудолюбие, семья, достаток, равенство полов, личная независимость, способность к достижениям, терпимость; 
- политические ценности: патриотизм, гражданская активность, гражданские свободы, гражданский мир; 
- моральные ценности: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бескорыстие, честность, верность, любовь к детям, справедливость, порядочность, взаимопомощь, уважение к старшим;

- религиозные  ценности: Бог, вера, спасение, благодать, Священное писание и предание. 
- эстетические ценности: красота, гармония, стиль и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тесты

 

1. Скульптурный канон был создан:

а) Поликлетом в V в. до н.э;

б) Кресилаем в V в. до н.э. ;

в) Поликлетом в IV в. до н.э.;

г) Кресилаем в IV в. до н.э.

Ответ: в) Поликлетом в IV в. до н.э. "Канон Поликлета" - теоретический трактат скульптора, созданПоликлетом для того, чтобы другие художники пользовались им.

2. Что такое субкультура?

а) совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей культуры, функционирующих  в качестве культуры преступного  слоя общества;

б) особая форма организации людей (чаще всего  молодежи) — автономное целостное  образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни  и мышления ее носителей, отличающийся своими обычаями, нормами, комплексами  ценностей;

в) трансформированная профессиональным мышлением система  ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску;

г) в культурологии существуют все три определения.

Ответ: г) в культурологии существуют все три определения. Субкультура - это часть культуры общества, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами.

3. Что такое ментальность?

а) образ  мыслей, совокупность умственных навыков  и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе; б) трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры;

в) совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в  предметах.

Ответ: а) образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе. Ментальность формируется в процессе воспитания и обретения жизненного опыта. Таким образом ментальность — это то, чем различаются индивиды, получившие воспитание в различных культурных средах. 

4. Назовите известного русского социолога XIX в., автора концепции локальных цивилизаций:

а) Н. Михайловский;

б) К. Леонтьев;

в) Н. Данилевский.

Ответ: в) Н. Данилевский. Выдвинул теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам; качественно новым считал «славянский» тип.

5. Как называется процесс взаимовлияния культур, а также результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной культурой элементов другой?

а) культурный синтез;

б) культурный синкретизм;

в) аккультурация.

Ответ: в) Аккультурация- это: 1) Адаптация индивидов или групп к какой-либо культуре. 2) Взаимное влияние сильно отличающихся и (обычно) соседствующих культур. 3) Изменение культуры одного народа - более слабого в политическом и экономическом отношениях - под воздействием другого, более сильного.

 

 

Список  литературы

 

1.   Арнольдов А.И. Введение в культурологию. - М., 1994.

2.   Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990.

3.   Корнев В.П. Буддизм - религия Востока. - М., 1990.

4.   Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. - СПб., 1996.

5. Эррикер К. Буддизм. - М., 1999.

6. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии: Учебное пособие для студентов.1985.

7. Введение в культурологию. / Под ред. Попова Е.В. – М.:ВЛАДОС, 1996. 

8.Культурология. / Под ред. Драча Г.В. – Ростов н/Д: Феникс,1995. С.23–71.

9. Учебный курс по культурологии. – Ростов н/Д: Феникс,1997. С.5–23.

10. Колодий Н.А., Наумова С.А., Тихонова Г.Ю. Задания и упражнения по культурологии. – Томск: ТПУ, 1995. С. 1–12.

Дополнительный список

1. http://ru.wikipedia.org
2. http://древняя-скульптура.рф/