Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Января 2013 в 16:17, контрольная работа
Классическая Греция прославилась мудростью многих ее выдающихся граждан – самобытных мыслителей, которые пытались, опираясь на научный опыт, ответить на сложные философские вопросы бытия. Однако большинство эллинов, как свидетельствуют источники, предпочитали советы оракулов, предлагавших толкования по шелесту листвы или состоянию внутренних органов жертвенных животных. Найденные в священных храмах таблички свидетельствуют, что паломников чаще всего интересовали сугубо личные дела: работа, бракосочетание, и, как отмечает Платон, люди “были вполне счастливы, доверяясь дубам и скалам, покуда получали благоприятные ответы”.
Задание 1. Характерные черты древнегреческого образа жизни:
А) Общественная и частная жизнь.
Б) Последний штрих: греческое воспитание.
В) Жизненное пространство женщин.
Г) Кульминация афинской ночи.
Д) Закалка духа и тела.
Е) Как важно иметь профессию.
Ж) В поисках смысла всего сущего.
Задание 2. Ответы на вопросы:
А) Каковы особенности древнегреческой скульптуры?
Б) Что представляет из себя греческий театр?
В) Каковы важнейшие черты греческой мифологии?
Задание 3. Термины.
Задание 4. Тесты:
А) Тест №1
Б) Тест №2
В) Тест №3
Список использованной литературы
Кафедра отечественной истории
Проверила: Белюков А.М.
Кемерово 2003г.
Содержание:
Задание 1. Характерные черты древнегреческого образа жизни:
А) Общественная и частная
Б) Последний штрих: греческое воспитание.
В) Жизненное пространство
Г) Кульминация афинской ночи.
Д) Закалка духа и тела.
Е) Как важно иметь профессию.
Ж) В поисках смысла всего
сущего.
Задание 2. Ответы на вопросы:
А) Каковы особенности
Б) Что представляет из себя греческий театр?
В) Каковы важнейшие черты
Задание 3. Термины.
Задание 4. Тесты:
А) Тест №1
Б) Тест №2
В) Тест №3
Список использованной литературы
Характерные черты древнегреческого образа жизни.
А) Общественная и частная жизнь.
“Наш город далек от скуки и серости говорил известный государственный деятель Афин Перикл в 5 в. до н.э.- Никакой другой город не дает столько пищи для ума и сердца. Мы поклоняемся красоте, но не теряем при этом меры; поклоняемся мудрости, но не теряем при этом мужественности. Наши граждане исполняют свой долг и в общественной, и в частной жизни; как бы их не поглощали личные заботы, они не забывают о городских делах. Любой из нас никому не уступит в неукротимости духа, многогранности достоинств и непоколебимой уверенности в своих умственных и физических силах ”. Если отбросить риторические преувеличения, то в целом речь Перикла отражает реальное положение вещей. Для гражданина Афин считались обязательными участие в политике, публичные выступления, воинская служба на суше или на море, занятия спортом, пением, танцами, игра на музыкальных инструментах, вступление в брак и рождение детей, владение каким-либо ремеслом, умение оценить красоту искусств и посещение религиозных церемоний.
С другой стороны, розовая картина, нарисованная Периклом и поддерживаемая целыми поколениями историков, - всего лишь романтическая иллюзия. Все население Афин насчитывало примерно 300 000 человек, но лишь 30 000 из них относились к категории взрослых мужчин-граждан, голоса которых принимались во внимание в только еще нарождающейся демократической системе. Никто из прочего населения- женщины, дети, постоянно проживающего в городе иностранцы и рабы - не имел права голоса. И видимо в так называемый ”золотой век” жилье у рядового грека оставалось скромным, питание – скудным, а работа - долгой и изнурительной. Немногим из афинян была доступна роскошь, которой наслаждается женщина, которая моется у себя в спальне.
Самым трудным из занятий считалось изготовление керамики. Греческая идиома для обозначения тяжкого труда читается буквально так: ”работать, как гончар”. По иронии судьбы, именно эти ремесленники - частично рабы и те, кто, как правило, не имел статуса гражданина, - оставили нам наибольшее количество сведений об афинской одежде, обстановке жилищ, общественных традициях, религиозных обрядах и спортивных состязаниях.
Б) Последний штрих: греческое воспитание.
Помолвка у граждан древних Афин начиналась словами будущего супруга: ”Я женюсь, чтобы иметь детей”. Дети, особенно мальчики, являлись свидетельством реализации некого мандата на продолжение рода и выполнение гражданского долга. Раннее детство и мальчиков, и девочек проходило в семье, под присмотром матери и домашних слуг. Греческие философы, к советам которых прибегали во многих делах, среди прочего использовали свой вес и в разработке теории правильного воспитания детей. Платон предлагал для лучшей подготовки мальчика к будущей профессии давать ему играть с миниатюрными инструментами.
Когда мальчику исполнялось 6-7 лет, начиналось его официальное школьное обучение. Независимо от имущественного положения все дети мужского пола получали определенный объем знаний и навыков по 3 основным дисциплинам: музыке, письму, гимнастике. 2 первых предмета часто объединялись, поскольку классическая поэзия изначально развивалась в форме песен. Для девочек формальное образование полагали излишеством и учили дома, прививая им хозяйственные навыки, исключение составляли те молодые женщины, которые посещали школу пренебрегшей традициями поэтессы Сапфо на острове Лесбос.
В) Жизненное пространство женщин.
История традиционно описывала достойных афинянок как малообразованных затворниц-домохозяек, чья жизнь была посвящена домашнему очагу, пряденью, ткачеству, разным семейным заботам. Женщины появлялись в обществе только по поводу определенных религиозных церемоний. Однако внимательное изучение вазописи 5 века открыло перед историками несколько другую картину повседневной жизни афинянских жен в классическую эпоху.
Художники изображали женщин не только занимающимися различными делами, в том числе воспитывающими детей и прядущими, но показали также, как они выполняют гимнастические упражнения, играют на музыкальных инструментах, сочиняют стихи, как наслаждаются прогулкой, ныряют, плавают или собирают фрукты. Возможно, такой свободой женщины пользовались лишь по достижении зрелого возраста: по словам афинского оратора Гиперида, ”женщина, выходящая па люди, должна достичь той ступени, когда встречные не спрашивают, чья она жена, но чья мать”.
Г) Кульминация афинской ночи.
Хотя мужские пирушки в Афинах, имевшие название симпосий, часто считают встречами за обеденным столом, буквальное значение этого слова - ”время совместного распития”. Еда подавалась рано и быстро поглощалась, лишь предшествуя главным темам ночи: винопитию, музыке, развлечениям, беседам, которые носили серьезный или легкомысленный характер.
Гости располагались на ложах, расставленных по периметру андрония – комнаты для мужчин. Они совершали возлияния разбавленным по обычаю вином, одновременно наслаждаясь искусством певиц и танцовщиц. Сами участники симпозиума зачастую тоже пели, читали стихи, играли на лире. В ходе более разгулых кутежей мужчины учиняли питейные игрища – например, коттаб: попасть остатками вина из чаши в мишень. Как показывают сцены на керамике, иногда подобные гулянки превращались в пьяные оргии.
Для многих участников симпозиума, однако, он служил лишь одной банальной цели: продемонстрировать мужской нрав, то есть способность к откровенному бесстыдству. Историк Геродот пишет о человеке, который испытывал соискателей руки своей дочери, наблюдая за их поведением при возлияниях, - и подобных свидетельств множество. Даже бог вина Дионис в пьесе Эвбула вынужден сказать, что после третьего кувшина ”мудрые гости уходят домой”.
Д) Закалка духа и тела.
Хотя физические упражнения и спортивные игры изобрели не греки, именно они первыми подняли спорт на уровень серьезного соревнования, выставив противниками представителей разных городов-государств. Само слово атлет происходит от греческого атлос, или состязание. Для эллинов атлетическое совершенство было так тесно связано с военной подготовкой и духом борьбы, что им не требовалось ни каких наград, кроме победы в яростной до полного изнеможения борьбе. На главном спортивном празднике, Олимпийских играх, сильнейший не получал никаких призов – лишь оливковый венок и славу победителя.
Начинавшиеся с обычного бега, олимпийские соревнования постепенно начали также включать метание диска и копья, скачки и гонки колесниц, борьбу и кулачный бой, прыжки в длину; большинство упражнений спортсмены выполняли обнаженными. К 5 веку до н.э. атлеты стали специализироваться на отдельных дисциплинах и нанимать профессиональных тренеров, которые следили за их подготовкой. Это встревожило драматурга Еврипида: он утверждал, что ”оливковые венки должны принадлежать настоящим мужчинам – тем, кто заключает мирные соглашения, прекращает войны и подавляет перевороты”.
Не политические соображения побуждали и чемпионов и их родные города умножать число соревнований. Среди последних оказались и афинские Панафинеи. Отчасти религиозное празднество, отчасти спортивное состязание, Панафинеи стали ярким зрелищем, призванным поддержать и усилить представление об Афинах как о самом сильном, богатом и прекрасном городе.
Е) Как важно иметь профессию.
Одной из обязанностей гражданина в Греции считалось владение землей, и сельское хозяйство составляло основу экономики на всем протяжении классического периода. Однако по мере роста численности городского населения умножалось также число ремесленников и купцов. Археологи, которые вели раскопки на афинской Агоре, обнаружили свидетельства работы парфюмеров, гончаров, резчиков по мрамору и литейщиков, трудившихся не только в этом деловом центре, но и вокруг него. Мастерские стали одним из важных общественных мест: так, Сократ часто посещал одну из них, где владельцем был сапожник по имени Симон.
Хотя физический труд являлся в основном уделом рабов, греки не чурались тяжелой работы и часто выполняли ее бок о бок с собственными слугами и за ту же плату. Состояние мужчины оценивалось по его способности обеспечить себя. Один из персонажей в пьесе Менандра говорит: ”Удар судьбы лишает тебя денег. И что же у тебя остается? Твое нагое тело! Уверенность в жизни дает только одна вещь, и эта вещь – ремесло, которым ты владеешь”.
Ж) В поисках смысла всего сущего.
Классическая Греция прославилась мудростью многих ее выдающихся граждан – самобытных мыслителей, которые пытались, опираясь на научный опыт, ответить на сложные философские вопросы бытия. Однако большинство эллинов, как свидетельствуют источники, предпочитали советы оракулов, предлагавших толкования по шелесту листвы или состоянию внутренних органов жертвенных животных. Найденные в священных храмах таблички свидетельствуют, что паломников чаще всего интересовали сугубо личные дела: работа, бракосочетание, и, как отмечает Платон, люди “были вполне счастливы, доверяясь дубам и скалам, покуда получали благоприятные ответы”.
Среди этих специалистов по предзнаменованиям, наблюдавших и объяснявших гром и молнию или трели или щебетание птиц, наибольшим доверием, видимо, пользовался оракул Аполлона в Дельфах. Святилище Аполлона находилось в гористой местности к северо-востоку от Афин; Пифия – женщина, чьими устами вещает божество, - пила воду из священного источника и ела лавровые листья с дерева Аполлона, восседая на треножнике. Подкрепившись таким образом, Пифия давала ответы просителям. Приписываемую дельфийскому оракулу надежность можно объяснить продуманной двумысленностью пророчеств. Геродот передает рассказ о лидийском царе Крезе, который поинтересовался у оракула, стоит ли вторгаться в Персию. Пифия ответствовала, что, если царь это сделает “он разрушит великую империю”. Вдохновленный Крез совершил поход на персов, но в результате рухнула его собственная империя.
Сталкиваясь с греческим искусством, многие выдающиеся умы выражали неподдельное восхищение. Один из известнейших исследователей искусства древней Греции, Иоганн Винкельман (1717-1768) говорит о греческой скульптуре: "Знатоки и подражатели греческих произведений находят в их мастерских творениях не только прекраснейшую натуру, но и больше, чем натуру, а именно некую идеальную ее красоту, которая... создается из образов, набросанных разумом". Все, кто пишет о греческом искусстве, отмечают в нем удивительное сочетание наивной непосредственности и глубины, реальности и вымысла. В нем, особенно в скульптуре, воплощен идеал человека. В чем же особенность идеала? Чем он очаровывал людей настолько, что состарившийся Гете рыдал в Лувре перед скульптурой Афродиты?
Греки всегда полагали, что только в прекрасном теле может жить прекрасная душа. Поэтому гармония тела, внешнее совершенство - непременное условие и основа идеального человека. Греческий идеал определяется термином калокагатия (греч. kalos - прекрасный + agathos добрый). Так как калокагатия включает в себя совершенство и телесного сложения, и духовно нравственного склада, то одновременно с красотой и силой идеал несет в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Именно это делает греческих богов, изваянных древними скульпторами, неповторимо прекрасными.
Лучшие памятники
Позднее, в период классицизма статуи приобретают большее разнообразие форм.
Были попытки алгебраически
осмыслить гармонию. Первое научное
исследование того, что есть гармония,
предпринял Пифагор. Школа, которую
он основал, рассматривала вопросы
философско-математического
Какое отношение имеет теория чисел к греческому искусству? Оказывается, самое прямое, поскольку гармония сфер Вселенной и гармония всего мира выражается одними и теми же отношениями чисел, главные из которых - отношения 2/1, 3/2 и 4/3 (в музыке это соответственно октава, квинта и кварта). Кроме того, гармония предполагает возможность вычисления любого соотнесения частей каждого предмета, в том числе и скульптуры, по следующей пропорции: а / b = b / с, где а - любая меньшая часть объекта, b - любая большая часть, с - целое. На этом основании великий греческий скульптор Поликлет (V век до н.э.) создал скульптуру юноши-копьеносца (V в. до н.э.), которую называют ''Дорифор" ("Копьеносец") или "Канон" - по названию сочинения скульптора, где он, рассуждая о теории искусства, рассматривает законы изображения совершенного человека. Считается, что рассуждения художника можно отнести и к его скульптуре.