Культура Древнего Востока

В философии Лао-цзы Дао - невидимый, вездесущий, естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, неотделимый от материального мира, и управляющий им. Отсюда вытекает принцип следования Дао, то есть поведения, согласующегося с дао (природой) человека и дао Вселенной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие, приводящее к полной свободе, счастью, успеху и процветанию. Даосизм отвергает какое либо усилие человека по изменению общества: "Если кто хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача, Ибо мир - это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожить его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его". Соблюдение "меры вещей" является для человека главной жизненной задачей. Одно из главных требований Дао по отношению к человеку составляет "недеяние" ("увэй"). Недеяние или, скорее, деятельность без нарушения "меры" является не поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является Дао.

Согласно даосизму, поведение мудреца характеризует  отход в сторону, отстранение. Постижение мира сопровождается тишиной, в которой  понимающий муж овладевает миром. Это  радакально противоположно конфуцианской концепции "благородного мужа", который должен упражняться в обучения и управлении другими. Даосизм разработал специальную технику сохранения внутреннего покоя, сосредоточенности, владения собой в экстремальных ситуациях, ориентирует на развитие в человеке способности к интуитивному постижению мира.

Религиозный даосизм, возникший во ll в. н.э., легко удовлетворял самые разнообразные потребности населения. В его пантеон, наряду с главами религиозных доктрин (Лао-цзы, Конфуций, Будда), входили многие божества и герои. Для обожествления не требовалось ни специальных сборов, ни официальных решений. Любой незаурядный чиновник, оставивший о себе хорошую память, мог быть после смерти обожествлен и принят даосизмом в его пантеон. Даосы, в связи с этим, не были в состоянии учесть всех своих божеств, духов и героев и не стремились к этому. Даосизм включал в себя все древние культы и суеверия, всех божеств и духов.

Даосизм обещал бессмертие. Тело человека подобно вселенной. Организм - скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия противоположностей. Стремящийся к достижению бессмертия должен создать для этих духов  хорошие условия. Проповедь долголетия и бессмертия обеспечила даосским проповедникам популярность в народе и благосклонность императоров, отнюдь не безразличных к своей жизни и смерти. Официальная поддержка помогла даосизму выжить и даже укрепиться в условиях господства конфуцианства.

Даосская религия за свое почти двухтысячелетнее существование не создала стройной церковной структуры, и это в условиях конфуцианства было оправданным: организационная слабость религиозного даосизма вне его общин и сект способствовала проникновению этой религии во все поры китайского общества. Одна из ветвей даосизма позже сблизилась с буддизмом, который стал проникать в Китай в IV-V веках. Даосизм занимал в Китае скромное место, не оспаривал лидерства конфуцианства. В периоды больших потрясений он выходил на передний план, проявляясь в народных взрывах.

Древний Китай вошел  в мировое искусство прежде всего  своей бронзой (бронзовыми сосудами). Культура бронзы формируется еще  в эпоху Шан и, развиваясь в последующие периоды, воплощает в себе ярко выраженные черты национального стиля. В Цинь-Ханьский период были заложены основы китайской архитектуры и изобразительных искусств. Именно тогда сложились принципы стоечно-балочной конструкции с системой «доу-гун» - многоярусных кронштейнов, поддерживающих широкие, далеко выступающие крыши. Многоярусная башня - пагода, храм, дворец с ярусами нарядных крыш на много веков определили типичный силуэт китайской архитектуры.

В целом, Чжаньго-Цинь-Ханьская эпоха для культурного развития Китая и всей Восточной Азии имела почти то же значение, что и греко-римский мир для Европы. Китайская цивилизация заложила основы культурной традиции, которая прослеживается далее на протяжении многовековой истории Китая. Культурная традиция Китая оказала значительное влияние на культуры Японии, Кореи, Вьетнама, в которых нашли широкое распространение идеи конфуцианства.

ЛИТЕРАТУРА

Бонгард-Левин Г.М. Древнекитайская цивилизация. Философия, наука, религия. М.,1993.

Васильев Л.С. История  религий Востока: Учебное пособие  для вузов. М., 1988.

Гуссейнов А.А. Великие  моралисты. М., 1995.

Древние цивилизации. М., 1989.

Любимов Л.Д. Искусство  Древнего мира. М., 1980.